| إضافة: 09-تموز (يوليو)-2010 في 4:57 مساءً | IP Logged
|
|
|
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين.
عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي
يقول الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي في كتاب "الفتوحات المكية"، الجزء1 ص36-38 (المقدمة) ما يلي: "فيا إخوتي ويا أحبائي رضي الله عنكم، أشهـَدَكـُم عبدٌ ضعيف مسكين فقير إلى الله تعالى في كل لحظة وطرفة وهو مؤلف هذا الكتاب ومنشئه، أشهـَدَكـُم على نفسه بعد أن أشهد الله تعالى، وملائكته، ومن حضره من المؤمنين، وسمعه، أنه يشهد قولاً وعقداً أن الله تعالى إله واحد لا ثاني له في ألوهيته، منزه عن الصاحبة والولد، مالكٌ لا شريك له، ملكٌ لا وزير له، صانعٌ لا مدبر معه، موجودٌ بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده، بل كل موجود سواه مفتقر إليه تعالى في وجوده، فالعالم كله موجود به، وهو وحده متصف بالوجود لنفسه، لا افتتاح لوجوده، ولا نهاية لبقائه، بل وجود مطلق غير مقيد، قائم بنفسه، ليس بجوهر متحيز فيُقدَّرُ له المكان، ولا بـِعـَرَض ٍ فيستحيل عليه البقاء، ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء، مقدسٌ عن الجهات والأقطار، مرئيّ بالقلوب والأبصار، إذا شاء استوى على عرشه كما قاله وعلى المعنى الذي أراده، كما أن العرش وما سواه به استوى، وله الآخرة والأولى، ليس له مـِثـْلٌ معقول، ولا دلت عليه العقول، لا يحده زمان، ولا يقله مكان، بل كان ولا مكان، وهو على ما عليه كان، خلق المتمكن والمكان، وأنشأ الزمان، وقال أنا الواحد الحي، لا يؤوده حفظ المخلوقات، ولا ترجع إليه صفة لم يكن عليها من صنعة المصنوعات، تعالى أن تـَحـَلـَّه الحوادث أو يـَحـَلـَّها، أو تكون بعده، أو يكون قبلها، بل يقال: كان ولا شيء معه، فإن القبل والبعد من صيغ الزمان الذي أبدعه، فهو القيوم الذي لا ينام، والقهار الذي لا يرام، ليس كمثله شيء، خلق العرش وجعله حدّ الاستواء، وأنشأ الكرسيّ، وأوسعه الأرضَ والسموات العلى، اخترع اللوح والقلم الأعلى، وأجراه كاتباً بعلمه في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء، أبدَعَ العالـَم كله على غير مثال سبق، وخـَلـَقَ الخـَلـْقَ. وأخـْلـَقَ الذي خلق، أنزل الأرواح في الأشباح أمناء، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خُلـَفاء، وسخر لنا ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه، فلا تتحرّك ذرة إلى إليه وعنه، خلق الكل من غير حاجة إليه، ولا موجب أوجب ذلك عليه، لكنّ عـِلـْمه سـَبـَقَ بأن يخلق ما خلق، فهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو على كل شيء قدير، أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً، يعلم السر وأخفى، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، كيف لا يعلم شيأ ً هو خلقه، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، عـَلـِم الأشياء منها قبل وجودها، ثم أوجدها على حد ما علمها، فلم يزل عالماً بالأشياء، لم يتجدد له علم عند تجدد الإنشاء، بعلمه أتقن الأشياء وأحكمها، وبه حكـَّم عليها من شاء وحكـَّمها، علم الكليات على الإطلاق كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح واتفاق، فهو عالم الغيب والشهادة فتعالى الله عما يشركون، فعـَّال لما يريد، فهو المريد الكائنات في عالم الأرض والسموات، لم تتعلق قدرته بشيء حتى أراده، كما أنه لم يرده حتى علمه، إذ يستحيل في العقل أن يريد ما لا يعلم، أو يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد، كما يستحيل أن توجد نسب هذه الحقائق في غير حيّ، كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها، فما في الوجود طاعة ولا عصيان، ولا ربح ولا خسران، ولا عبد ولا حر، ولا برد ولا حر، ولا حياة ولا موت، ولا حصول ولا فوت، ولا نهار ولا ليل، ولا اعتدال ولا ميل، ولا بر ولا بحر، ولا شفع ولا وتر، ولا جوهر ولا عرض، ولا صحة ولا مرض، ولا فرح ولا ترح، ولا روح ولا شبح، ولا ظلام ولا ضياء، ولا أرض ولا سماء، ولا تركيب ولا تحليل، ولا كثير ولا قليل، ولا غداة ولا أصيل، ولا بياض ولا سواد، ولا رقاد ولا سهاد، ولا ظاهر ولا باطن، ولا متحرك ولا ساكن، ولا يابس ورطب، ولا قشر ولا لب، ولا شيء من هذه النسب المتضاد ّات منها والمختلفات والمتماثلات إلا وهو مراد للحق تعالى، وكيف لا يكون مراداً له وهو أوجده، فكيف يوجـِدُ المختارُ ما لا يريد، لا رادَّ لأمره، ولا معقب لحكمه، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، ويضل من يشاء، ويهدي من يشاء، ما شاء كان، وما لم يشأ أن يكون لم يكن، لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيأ ً لم يرد الله تعالى أن يريدوه ما أرادوه، أو يفعلوا شيأ ً لم يرد الله تعالى إيجاده وأرادوه عندما أراد منهم أن يريدوه ما فعلوه، ولا استطاعوا على ذلك ولا أقدَرَهـُم عليه، فالكفر والإيمان، والطاعة والعصيان، من مشيئته وحكمه وإرادته، ولم يزل سبحانه موصوفاً بهذه الإرادة أزلاً، والعالم معدوم غير موجود، وإن كان ثابتاً في العلم في عينه، ثم أوجد العالـَم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل أو عدم علم، فيعطيه التفكر والتدبر علم ما جهل، جلّ وعلا عن ذلك، بل أوجده عن العلم السابق، وتعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه، من زمان ومكان وأكوان وألوان، فلا مريد في الوجود على الحقيقة سواه، إذ هو القائل سبحانه: وما تشاؤون إلا أن يشاء الله، وأنه سبحانه كما عـَلِمَ فأحكـَمَ، وأراد فخـَصص، وقدّر فأوجـَد، كذلك سمع ورأى ما تحرك أو سكن، أو نطق في الورى من العالم الأسفل والأعلى، لا يحجبُ سمعَه البعدُ فهو القريب، ولا يحجبُ بصرَه القربُ فهو البعيد، يسمَعُ كلامَ النفـْس في النفـْس، وصوتَ المماسة الخفية عند اللمس، ويرى السوادَ في الظلماء، والماءَ في الماء، لا يحجبه الامتزاج، ولا الظلمات ولا النور، وهو السميع البصير، تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم، ولا سكوت متوهم، بكلام قديم أزليّ - كسائر صفاته من علمه وإرادته وقدرته - كلم به موسى عليه السلام، سماه التنزيل والزبور والتوراة والإنجيل، من غير حروف ولا أصوات ولا نغم ولا لغات، بل هو خالق الأصوات والحروف واللغات، فكلامه سبحانه من غير لهاة ولا لسان، كما أن سمعه من غير أصمخة لا آذان، كما أن بصره من غير حدقة ولا أجفان، كما أن إرادته من غير قلب ولا جـَنان، كما أن علمه من غير اضطرار ولا نظر في برهان، كما أن حياته من غير بخار تجويف قلب حدث عن امتزاج الأركان، كما أن ذاته لا تقبل الزيادة والنقصان، فسبحانه سبحانه من بعيد دان، عظيم السلطان، عميم الإحسان، جسيم الامتنان، كل ما سواه فهو عن جوده فائض، وفضله وعدله الباسط له والقابض، أكمل صنع العالم وأبدعه، حين أوجده واخترعه، لا شريك له في ملكه، ولا مدبر معه في ملكه، إنْ أنعم فنعـَّم فذلك فضله، وإن أبلى فعذب فذلك عدله، لم يتصرَّف في ملك غيره فينسب إلى الجور والحيف، ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف، كل ما سواه تحت سلطان قهره، ومتصرف عن إرادته وأمره، فهو الملهمُ نفوسَ المكلفين التقوى والفجور، وهو المتجاوز عن سيئات من شاء، والآخذ بها من شاء، هنا وفي يوم النشور، لا يحكـُمُ عدلـُه في فضله، ولا فضـلـُه في عدله، أخرج العالمَ قبضتين، وأوجد لهم منزلتين، فقال هؤلاء للجنة ولا أبالي، وهؤلاء للنار ولا أبالي، ولم يعترض عليه معترض هناك، إذ لا موجود كان ثـَمَّ سواه، فالكل تحت تصريف أسمائه، فقبضة تحت أسماء بلائه، وقبضة تحت أسماء آلائه، ولو أراد سبحانه أن يكون العالم كله سعيداً لكان، أو شقياً لما كان من ذلك في شان، لكنه سبحانه لم يرد فكان كما أراد، فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم المعاد، فلا سبيل إلى تبديل ما حكم عليه القديمُ، وقد قال تعالى في الصلاة هي خمس وهي خمسون، ما يبدل القول لديّ ما أنا بظلام للعبيد، لتصرفي في ملكي، وإنفاذ مشيئتي في ملكي، وذلك لحقيقة عميت عنها الأبصار والبصائر، ولم تعثر عليها الأفكار ولا الضمائر، إلا بوهبٍ إلهيٍّ، وَ جودٍ رحمانيّ، لمن اعتنى الله به من عباده، وسبق له ذلك بحضرة إشهاده، فعـُلِم حين أعلـَمَ أن الألوهة أعطت هذا التقسيم، وأنه من رقائق القديم، فسبحان من لا فاعل سواه، ولا موجود لنفسه إلا إياه، والله خلقكم وما تعملون، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين.
الشهادة الثانية: وكما أشهـَدْتُ الله وملائكته وجميع خلقه وإياكم على نفسي بتوحيده، فكذلك أشـْهـِدُه سبحانه وملائكته وجميع خلقه وإياكم على نفسي بالإيمان بمن اصطفاه واختاره واجتباه من وجوده ذلك، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أرسله إلى جميع الناس كافة بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، فبلـَّغ صلى الله عليه وسلم ما أنزِلَ من ربه إليه، وأدى أمانته، ونصح أمته، ووقف في حجة وداعه على كل من حضر من أتباعه، فخطب وذكـَّر، وخوَّف وحذر، وبشـَّر وأنذر، ووَعـَدَ وأوْعـَدَ، وأمطر وأرعد، وما خصَّ بذلك التذكير أحداً من أحد، عن إذن الواحد الصمد، ثم قال: ألا هل بلـَّغت، فقالوا: بلـَّغت يارسول الله، فقال صلى الله عليه وسلم: اللهم اشهد.
وإني مؤمن بكل ما جاء به صلى الله عليه وسلم مما علمت وما لم أعلم، فمما جاء به فقرَّر أن الموت عن أجل مسمى عند الله إذا جاء لا يؤخر، فأنا مؤمن بهذا إيماناً لا ريب فيه ولا شك، كما آمنت وأقررت أن سؤال فتـَانـَيّ القبر حق، وعذاب القبر حق، وبعث الأجساد من القبور حق، والعرض على الله تعالى حق، والحوض حق، والميزان حق، وتطاير الصحف حق، والصراط حق، والجنة حق، والنار حق، وفريقاً في الجنة وفريقاً في النار حق، وكرب ذلك اليوم حق على طائفة، وطائفة أخرى لا يحزنهم الفزع الأكبر، وشفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين، وإخراج أرحم الراحمين بعد الشفاعة من النار من شاء حق، وجماعة من أهل الكبائر المؤمنين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها بالشفاعة والامتنان حق، والتأبيد للمؤمنين والموحدين في النعيم المقيم في الجنان حق، والتأبيد لأهل النار في النار حق، وكل ما جاءت به الكتب والرسل من عند الله عـُلِمَ أو جـُهـِلَ حق، فهذه شهادتي على نفسي أمانة عند كل من وصلت إليه أن يؤدَّيَها إذا سئلها حيثما كان، نفعنا الله وإياكم بهذا الإيمان، وثبتنا عليه عند الانتقال من هذه الدار إلى الدار الحيوان، وأحلنا منها دار الكرامة والرضوان، وحال بيننا وبين دار سرابيلها من القطران، وجعلنا من العصابة التي أخذت الكتب بالأيمان، وممن انقلب من الحوض وهو ريان، وثقل له الميزان، وثبتت له على الصراط القدمان، إنه المنعم المحسان، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق".
هذه عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي والشهادتين التي شهدهما على نفسه وأشـْهَدَ عليهما الله سبحانه وملائكته وجميع خلقه وتركهما أمانة عند كل من يقرأهما ليشهد له بهما، وأنا كذلك ناقل هاتين الشهادتين من مقدمة الفتوحات المكية، أشهد على نفسي، وأشـْهـِدُ الله وملائكته وجميع خلقه، وأشـْهـِدُ كل من قرأ هذا الكلام، أني أعتقد قولا وعقداً، بما جاء في عقيدة الشيخ محي الدين ابن العربي، وبما جاء في شهادتيه المذكورتين أعلاه، وأسأل الله أن ألقاه عليهما إن شاء الله آمين آمين آمين.
هذا ما ورد في مقدمة الفتوحات، كلام واضح جلي غير متشابه، فكل من يريد أن يقرأ الفتوحات يجب عليه أولا أن يقرأ ويفهم هذا الكلام، فهو شرط المؤلف لمن يريد أن يقرأ كتابه، وكل ما يجده في هذا الكتاب من كلام متشابه، أو أشكل عليه فهمه فعليه أن يرده إلى هذا الكلام المحكم الواضح، لا أن يؤوله بما يخالف هذه العقيدة، ثم يتهمه بما لم يقصده بسبب سقم فهم القارئ وسوء ظنه.
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
والحمد لله رب العالمين
محمد أسامة
__________________
محمدأسامة
|
الصفحة الأولى
المنتديات العربية
دفتر الزوَّار
موضوعات نشطة
قائمة الأعضاء
بحث
المساعدة
تسجيل
دخول
الموضوع: عقيدة الشيخ
