هذه النسخة من الفتوحات المكية موافقة للطبعة المشهورة من أربع مجلدات والتي تمت طباعتها مرات عديدة من قبل الكثير من دور النشر مثل دار صادر ودار الفكر وغيرها وهي صورة من طبعة بلاق التي طبعت بمصر سنة 1274 هـ ، ثم أعيد طباعتها سنة 1293 هـ ، بتصحيح الشيخ محمد قطة العدوى ثم قامت دار الكتب العربية الكبرى بمصر (مصطفى الحلبى وأخويه) بطباعته سنة 1329 هـ. ولكن يرجى الملاحظة أنه لا تزال هناك العديد من الأخطاء في هذه النسخة الإلكترونية. -اضغط هنا لتنزيل الكتاب أو اضغط هنا لمشاهدة صورة هذه الصفحة من طبعة القاهرة

بقوله عليه السلام ان يكن في أمّتى محدثون فمنهم عمر وقوله في أبي بكر في فضله بالسر غيره ولو لم يقع الانكار لهذه العلوم في الوجود لم يفد قول أبي هريرة حفظت من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وعاءين فاما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم حدثني به الفقيه أبو عبد الله محمد بن عبيد الله الحجرى بسبتة في رمضان عام تسعة وثمانين وخمسمائة بداره وحدثني به أيضا أبو الوليد أحمد بن محمد بن العربى بداره باشبيلية سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة في آخرين كلهم قالوا حدثنا إلا أبا الوليد بن العربى فانه قال سمعت أبا الحسن شريح بن محمد بن شريح الرعيني قال حدثني أبي أبو عبد الله وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن منظور القيسى سماعا مني عليهما عن أبي ذر سماعا منهما عليه عن أبي محمد هو عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسى الحموى وأبي اسحاق المستملى وأبي الهيثم هو محمد بن مكى بن محمد الكشميهني قالوا أنا أبو عبد الله هو محمد بن يوسف بن مطر الفربرى قال أنا أبو عبد الله البخارى وحدثني به أيضا أبو محمد يونس بن يحيى بن أبي الحسين بن أبي البركات الهاشمى العباسي بالحرم الشريف المكى تجاه الركن اليماني من الكعبة المعظمة في شهر جمادى الأولى سنة تسع وتسعين وخمسمائة عن أبي الوقت عبد الأوّل بن عيسى السجزى الهروى عن أبي الحسن عبد الرحمن بن المظفر الداودى عن أبي محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسى عن أبي عبد الله الفربرى عن البخارى وقال البخارى في صحيحه حدثني اسماعيل قال حدثني أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة وذكر الحديث وشرح البلعوم لابى عبد الله البخارى من رواية أبي ذر خرجه في كتاب العلم وذكروا ان البلعوم مجرى الطعام ولم يفد قول ابن عباس حين قال في قول الله عز وجل الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني وفى رواية لقلتم اني كافر حدثني بهذا الحديث أبو عبد الله محمد بن عيشون عن أبي بكر القاضى محمد بن عبد الله بن العربى المعافرى عن أبي حامد محمد بن محمد الطوسى الغزالى ولم يكن لقول الرضى من حفدة على بن أبي طالب صلى الله عليه وسلم عنه معني اذ قال يا رب جوهر علم لو أبوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال مسلمون دمى يرون أقبح ما يأتونه حسنا فهؤلاء كلهم سادات أبرار فيما أحسب واشتهر عنهم قد عرفوا هذا العلم ورتبته ومنزلة أكثر العالم منه وان الاكثر منكرون له وينبغى للعاقل العارف أن لا يأخذ عليهم في انكارهم فانه في قصة موسى مع خضر مندوحة لهم وحجة للطائفتين وان كان انكار موسى عن نسيان لشرطه ولتعديل الله اياه وبهذه القصة عينها نحتج على المنكرين لكنه لا سبيل إلى خصامهم ولكن نقول كما قال العبد الصالح هذا فراق بيني وبينك وصل ولا يحجبنك أيها الناظر في هذا الصنف من العلم الذي هو العلم النبوى الموروث منهم صلوات الله عليهم إذا وقفت على مسئلة من مسائلهم قد ذكرها فيلسوف أو متكلم أو صاحب نظر في أي علم كان فتقول في هذا القائل الذي هو الصوفى المحقق انه فيلسوف لكون الفيلسوف ذكر ذكر تلك المسئلة وقال بها واعتقدها وانه نقلها منهم أو انه لا دين له فانّ الفيلسوف قد قال بها ولا دين له فلا تفعل يا أخي فهذا القول قول من لا تحصيل له اذ الفيلسوف ليس كل علمه باطلا فعسى تكون تلك المسئلة فيما عنده من الحق ولا سيما ان وجدنا الرسول عليه السلام قد قال بها ولا سيما فيما وضعوه من الحكم والتبرى من الشهوات ومكايد النفوس وما تنطوى عليه من سوء الضمائر فان كنا لا نعرف الحقائق ينبغى لنا أن نثبت قول الفيلسوف في هذه المسئلة المعينة وانها حق فان الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم قد قال بها أو الصاحب أو مالكا أو الشافعى أو سفيان الثورى وأما قولك ان قلت سمعها من فيلسوف أو طالعها في كتبهم فانك ربما تقع في الكذب والجهل أما الكذب فقولك سمعها أو طالعها وأنت لم تشاهد ذلك منه وأما الجهل فكونك لا تفرق بين الحق في تلك المسئلة والباطل وأما قولك ان الفيلسوف لا دين له فلا يدل كونه لا دين له على ان كل ما عنده باطل وهذا مدرك بأول العقل عند كل عاقل فقد خرجت باعتراضك على الصوفىّ في مثل هذه المسئلة عن العلم والصدق والدين وانخرطت في سلك أهل الجهل والكذب والبهتان ونقص العقل والدين وفساد النظر والانحراف أرأيت لو أتاك بها رؤيا رآها هل كنت إلا عابرها