موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

«الفصل الثالث في الأحوال»

وبهم (الباب الثاني والثمانون ومائة) في معرفة مقام السماع وأسراره (الباب الثالث والثمانون ومائة) في معرفة

[مداوي الكلوم وعلم الفلك‏]

ات والشبهات الشرعية وعدم الورع في اللسان والنظر والسماع والمطعم والمشرب والملبس والمركب والمنكح وكدورا

«الباب السابع عشر في معرفة انتقال العلوم الكونية ونبذ من العلوم الإلهية الممدة الأصلية»

رسالة وعلم الكلام وعلم الأنفاس وعلم الأحوال وعلم السماع وعلم الحيرة وعلم الهوى والذي له الخلف له علم الح

[الأسماء والذات‏]

�لالة على حقيقته التي بها يتميز عن اسم آخر فافهم‏[السماع المطلق والسماع المقيد]واعلم أن هؤلاء الرجال إنم

[الوارد الطبيعي والروحاني والإلهي‏]

من الْمَسِّ كما قال الله تعالى وحجبك عن عين الفهم السماع الطبيعي فما حصل لك في سماعك إلا الجهل بك فمن لا ي

[ابن عربي في مقام البهللة]

� الحق الذي ظهر سلطانه فيهم فما لهم أذن واعية لحفظ السماع من خارج وتعقل ما جاء به‏[ابن عربي في مقام البهلل

[الصمت‏]

�ع طغت الجوارح وتصرفت في الفضول من الحركة والنظر والسماع والكلام وهذه كلها قواطع له عن المقصود[السهر]وأم�

[العلم والإيمان ولكن السعادة في الإيمان‏]

ويأتي بالمندوب في حق المتوسطين من أهل الله أصحاب السماع فإنه يستدرج كل طائفة من حيث ما هو الغالب عليها ف�

[رفع الحجاب والتنعم بمشاهدة الذات‏]

�نه بالكلام خلقنا فقال كُنْ فأول شي‏ء كان لنا منه السماع فختم بما به بدأ فقال هذه المقالة فختم بالسماع وه

[الرجز والرجس وإبدال السين بالزاي‏]

القوة والكلام والأنفاس والصدق والتواضع والحياء والسماع والثبات فهذه أعضاء الوضوء وهي مقامات شريفة لها �

[اختلاف الناس فيما يقرأ به الإمام في صلاة الجمعة]

�ن رأى أن الحق هو المتكلم وجب عليه الإنصات ولكن مع السماع ولا سيما عند قراءة القرآن في الخطبة فإن لم يسمع �

[ارتباط النفس بالحواس والجوارح‏]

ن إلى النظرة الثانية فإنها المقصودة والإصغاء إلى السماع الثاني وكذلك الثواني في جميع الأعضاء لأجل القصد

[السائمة مملوكة وغير السائمة مملوكة]

�ك ففيه الزكاة ولا بد سواء كان في النظرة الأولى أو السماع الأول أو اللفظة الأولى أو البطشة الأولى أو السع�

[ظهور الشمس في مرآة القمر ظهور حق في خلق‏]

ال على لسان عبده سمع الله لمن حمده‏فالقائل الله والسماع متعلق بلفظ العبد فهو نطق إلهي في خلق فهو قول الل�

[المحدثون وهم صنفان‏]

�َأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ الله فذلك لأهل السماع من الحق في الأشياء لا من بين الأشياء لأن بينية ا�

[الحديث المحادثة الخطاب المناجاة المسامرة]

حدثين من فهم عن الله ما حدثه به في كل شي‏ء وهم أهل السماع المطلق من الحق فإن أجابوه به فهو حديث وإن أجابوه

[مراتب الحب‏]

�بوب صورة ولا يجوز أن يقبل الصور فصور هذا المحب من السماع ما لا يمكن أن يتصور ولم يكن مقصود الطبيعة في تصو�

[ما يصبر تحت الاختبار الإلهي إلا الذي حاز رتبة الكمال‏]

�لذي وجده في ثاني حال من صحبتهم كما يمحص نفسه صاحب السماع المقيد بالنغمات إذا أرسله مطلقا بعد تحصيله ابتد

[السياسة الحكمية التي تنزل بها ملائكة اللمات في أزمنة الفترات‏]

من بغض شخص وحب شخص من غير سبب ظاهر معلوم له ويكون بالسماع وبالرؤية وورد خبر في مثل هذا[السياسة الحكمية ال�

الفتوحات المكية

� الأحوال وتنزل بها على النفوس الحيوانية في مجالس السماع فإن كانت النفس في أي شي‏ء كانت من تعلق بجارية أو

الفتوحات المكية

لا يتناهى فهذا بدء حبه إيانا وأما حبنا إياه فبدؤه السماع لا الرؤية وهو قوله لنا ونحن في جوهر العماء كن فا�

الفتوحات المكية

� وأعظمها النظر وهو أثبتها فإنه لا يتغير باللقاء والسماع ليس كذلك فإنه يتغير باللقاء فإنه يبعد أن يطابق م

الفتوحات المكية

سمع فالتذ في سماعه فلم يتمكن له إلا أن يكون ولهذا السماع مجبول على الحركة والاضطراب والنقلة في السامعين

[أن حرمة الحق في حرمة الشيخ وعقوقه في عقوقه‏]

�لاح‏(الباب الثاني والثمانون ومائة في معرفة مقام السماع)خذها إليك نصيحة من مشفق *** ليس السماع سوى السماع

الفتوحات المكية

عن نفسه عند ورود النغمة وتعلق السمع بها -

[السماع الذي يتركه الغناء]

ينظر حكمة الترتيب الإلهي في العالم فإن كان من أهل السماع الإلهي فينظر ترتيب الأسماء الإلهية فيكون سماعه

[جعل الله المودة والرحمة بين الزوجين‏]

لك وكان سبب التجلي الحب فإنه أصل سبب وجود العالم والسماع سبب كونه وقد بينا هذا في باب السماع والمحبة وأما

[أن علم الباري تعالى بالعالم علمه بنفسه‏]

�كات الأفلاك وأغصان الأشجار وتقاطع الأصوات فيؤثر السماع الطبيعي في الأرواح فيحدث فيها هيمان وسكر وطرب ف�

«وصل»

الجوع والعطش الذي كان يجده قبل رؤية هذا الغائب أو السماع بقدومه فهذا موجب محسوس والموجب المعقول معلوم عن

«الباب الخامس ومائتان في التخلي بالخاء المعجمة»

�ا إنما استفاد حكم المظهرية فيقبل التعليم كما قبل السماع لا فرق ولقد نبهتك على أمر عظيم إن تنبهت له وعقلت�

[أن الوجد عبارة عما يصادف القلب من الأحوال المفنية له عن شهوده‏]

ن كانوا ليسوا منهم فالحال الحال ولهذا أهل الله في السماع المقيد بالنغم من شرطهم أن يكونوا على قلب واحد وأ

[أن الوجود عند القوم وجدان الحق في الوجد]

يجي‏ء بأمر آخر فلما كان حكمه غير مرتبط بما يقع به السماع كان وجود الحق فيه على نعت مجهول فإذا رأيتم من يق�

[الخواطر لا إقامة لهم في قلب العبد إلا زمان مرورهم عليه‏]

�جزاء الصورة وكذلك النظرة الأولى والحركة الأولى والسماع الأول وكل أول فهو إليه صادق فإذا أخطأ فليس بأول �

«الباب السادس والستون ومائتان في معرفة الشاهد»

� الذين يقولون ما في الوجود متكلم إلا الله وهم أهل السماع المطلق منه فتكون تلك الوجوه كلها مقصودة لأن الم�

[الذين لم يؤمنوا بعلم الجزاء يحرمون من العلم الوهبي‏]

نتصرف به وفيه وفي أي محل نتصرف به وهذا مخصوص بأهل السماع من الحق دائما وهو طريقنا وعليه عمل أكابرنا ويحت�

الفتوحات المكية

ومنها حضرة المكالمة ومنها حضرة الكلام ومنها حضرة السماع ومنها حضرة التعليم ومنها حضرة التكوين وغير ذلك �

الفتوحات المكية

مجملة في العرش فهو أول طرب ظهر في عالم الأجسام من السماع ومن هنالك سرى في عالم الأفلاك والسموات والأركان

[أول وجود الكون بالسماع وآخر انتهائه من الحق السماع‏]

� ذلك جعلنا الله منهم آمين بعزته‏[أول وجود الكون بالسماع وآخر انتهائه من الحق السماع‏]ومما يتضمن هذا الم

الفتوحات المكية

�لصيحتين اللتين بالواحدة منهما يصعق العالم أصحاب السماع وبالأخرى يفيقون فيفزعون إلى ربهم تسمى نفخة البع

الفتوحات المكية

المقام وإنها أجل من ذلك وأكثر ما يطرأ هذا على أهل السماع من الحق في الخلق فما بقي للأولياء اليوم بعد ارتف

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!