موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

[نشأة الكون وظهور الكائنات‏]

لأطهر من رقى فيه فقد ورثه وأرسله الحق حافظا لحرمة الشريعة وبعثه ووهبت في ذلك الوقت مواهب الحكم حتى كأني أ

«الفصل الثاني في المعاملات»

�علق بهذا الباب (الباب السادس والستون) في معرفة سر الشريعة ظاهرا وباطنا وأي اسم أوجدها (الباب السابع والس�

«الفصل الرابع في المنازل»

د وأسراره (الباب الثاني والستون ومائتان) في معرفة الشريعة (الباب الثالث والستون ومائتان) في معرفة الحقيق�

الفتوحات المكية

�له (الباب الثامن عشر وثلاثمائة) في معرفة منزل نسخ الشريعة المحمدية بالأغراض النفسية عافانا الله وإياك م�

«مقدمة الكتاب»

قول بل بما تجوزه أو تقف عنده ولا يهد ركنا من أركان الشريعة ولا يبطل أصلا من أصولها فإذا أتى بأمر جوزه العق

الفتوحات المكية

��ويمكن إن لم تقع فقد تقع وقد لا تقع وإذا وقعت فسيف الشريعة أردع وأقطع. أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إ�

[الشهادة الاولى‏]

ن ليسوا كذلك بل الناس محتاجون إلى الكثرة من علماء الشريعة وفي الشريعة بحمد الله الغنية والكفاية ولو مات �

«مسألة» [اطلاق الجواز على الله‏]

لا يوجد فيفتقر إلى مرجح وهو الله تعالى وقد تقضينا الشريعة فما رأينا فيها ما يناقض ما قلناه فالذي نقول في �

[الشيطان الأول من الجان‏]

� بقي على كفره كان شيطانا وهي مسألة خلاف بين علماء الشريعة فقال بعضهم إن الشيطان لا يسلم أبدا وتأول‏قوله

[النبي والرسول‏]

سلم فلا سبيل أن يتعبد الله أحدا بشريعة ناسخة لهذه الشريعة المحمدية وإن عيسى عليه السلام إذا نزل ما يحكم إ

[حفظة الحكم النبوي وحفظة الحال النبوي‏]

د شهد بنبوته وصرح بها في القرآن فمثل هؤلاء يحفظون الشريعة الصحيحة التي لا شك فيها على أنفسهم وعلى هذه الأ

[العلم: مراتبه وأطواره‏]

�دة عند المتجلي له في علوم الأحكام إن كان من علماء الشريعة وفي علوم موازين المعاني إن كان منطقيا وفي علوم

[الوجوب على الله‏]

�ة العالم بالطلب الذاتي وتصريف آخر بما يقتضيه وضع الشريعة[الوجوب على الله‏]فلما كان الأمر على ما ذكرناه �

[أقطاب مقام ملك الملك‏]

والأخذ منه أيضا لا يتقيد بالزمان جاز الاشتراك في الشريعة من شخصين إلا أن العبارة يختلف زمانها ولسانها إ�

[محبة أهل البيت آية من محبة الله ورسوله‏]

�من أسرارهم الاطلاع على صحة ما شرع الله لهم في هذه الشريعة المحمدية من حيث لا تعلم العلماء بها فإن الفقها�

[توحيد الحق بلسان الحق‏]

ح الذي ينزل به على قلبه أو في تمثله لم يعرف الرسول الشريعة إلا على هذا الوصف لا غير الشريعة فإن الرسول له �

[النيات والأعمال‏]

�رج من أعمالنا صور *** لها روائح من نتن ومن عطرلو لا الشريعة كان المسك يخجل من *** أعرافها هكذا يقضي به نظري‏

[الشريعة المحمدية وعالمية وارثيها]

م وفي عرب‏فبها تحيا نفوسهمو *** وبها إزالة النوب‏[الشريعة المحمدية وعالمية وارثيها]اعلم أيدك الله أنه لم

[الوارث المحمدي‏]

وسلم وآمن به واتبعه واتفق أن يكون قد حصل له من هذه الشريعة ما كان قبل هذا شرعا لعيسى عليه السلام فيرث من ع�

[أوصياء الأنباء السابقين في زمان الشريعة المحمدية]

ن مذمومة ومحمودة[أوصياء الأنباء السابقين في زمان الشريعة المحمدية]هذا الوصي العيسوى بن برثملا لم يزل في

[كل شي‏ء حي يسبح بحمد ربه‏]

الحال لأن ذلك أمكن في نفس السامع فهو وأمثاله حفاظ الشريعة على هذه الأمة وأما ثناء الحيوان والنبات والجما

[صفة الكمال في الوراثة النبوية]

�رسالة إلى الناس ويعني في حق الورثة بالإرشاد وحفظ الشريعة عليهم فأراد الشيخ بهذا صفة الكمال في الورث الن�

[التوبة بعد الذنب وحلاوة الأمن عند الرب‏]

َةِ فعم بقوله كل الناس يغدو فبائع نفسه جميع أحكام الشريعة نافلتها وفريضتها ومباحها ومكروهها[العبادات ال

[إنما اختلفت التوجهات لاختلاف المقاصد]

�أمة في القيامة وفيها منافقوها وقد اختلف نظرهم في الشريعة فصار كل مجتهد على شرع خاص هو طريقه إلى الله وله�

[الورع في المكاسب على أشد ما يكون من عزائم الشريعة]

يبتئس‏[الورع في المكاسب على أشد ما يكون من عزائم الشريعة]اعلم أيدك الله بروح القدس أن رجال هذا الباب هم �

[العلم والإيمان ولكن السعادة في الإيمان‏]

يك علامة تعرفه بها وقد أعطاك الله في العامة ميزان الشريعة وميز لك بين فرائضه ومندوباته ومباحة ومحظوره وم

[النفس محل قابل لما تلهمه من الفجور والتقوى‏]

اك فعدلك يمتن بذلك على الإنسان وما في أقسام أحكام الشريعة قسم يقتضي العدل ويعطي الاعتدال إلا قسم المباح �

[الفرق بين الإلهام وعلم الإلهام والعلم اللدني‏]

اح الربيبة التي لم يجتمع فيها الشرطان ومثل هذا في الشريعة كثير وكلا المذهبين شرع مقرر صحيح إذا كانا عن اج

[الموطن‏] الثالث الموازين‏

الصراط أنه أدق من الشعر وأحد من السيف وكذا هو علم الشريعة في الدنيا لا يعلم وجه الحق في المسألة عند الله �

[من نعيم جنات الاختصاص‏]

�ِي السَّبِيلَ‏(الباب السادس والستون في معرفة سر الشريعة ظاهرا وباطنا وأي اسم إلهي أوجدها)طلب الجليل من

[السياسة الشرعية والنواميس الإلهية]

اءهم بالبعث والنشور والحشر والجنة والنار[أصل وضع الشريعة الإلهية في العالم‏]ثم إنه تتابعت الرسل على اخت

[العقلاء الحقيقيون وأصحاب القلقة والجدل والكلام‏]

� أبناء جنسه وجهل نفسه وقدره وجهل ربه فكان أصل وضع الشريعة في العالم وسببها طلب صلاح العالم ومعرفة ما جهل

[القصد والنية في الطهارة]

أصل الحياة في الأشياء ولهذا وقع الخلاف بين علماء الشريعة في النية في الوضوء هل هي شرط في صحته أو ليست بشر

[سر غسل اليدين من الوجهة الروحية]

ناك إن تنبهت فانظر ثم يا وليي استدرك استعمال علوم الشريعة في ذاتك وعلوم الأولياء والعقلاء الذين أخذوها ع

[سر المضمضة الروحاني‏]

أعلى مقام يكون الأستاذ عليه ليس وراءه مقام في هذه الشريعة التي تعبدنا بها فمن حصل لديه فليعتمد بتوفيق ال�

[البيت الذي يقي من شر جهنم وسطوتها]

في صفة الأشياء التي تفعل من أجلها كما فعلته علماء الشريعة وقررته في كتبها وقد انحصر في هذا أمر الطهارة ول

[العذاب في جهنم على مراتب وطبقات‏]

) [غسل اليد قبل إدخالها في إناء الوضوء]اختلف علماء الشريعة في غسل اليد قبل إدخالها في الإناء الذي تريد الو

[الواجب تركه والمندوب تركه‏]

�رة الباطن‏(وصل) المضمضة والاستنشاق‏اختلف علماء الشريعة فيهما على ثلاثة أقوال فمن قائل إنهما سنتان ومن�

[حكم المضمضة والاستنشاق في الباطن‏]

ة قوم فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ‏[ما من حكم في الشريعة ظاهرا إلا وله ما يقابله باطنا]وما من حكم من أحك�

[الحد الفاصل بين وظيفة الوجه ووظيفة السمع‏]

ين والذراعين في الوضوء إلى المرافق)أجمع العلماء بالشريعة على غسل اليدين والذراعين في الوضوء بالماء واخت

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!