موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

الأسباب والمسببات فإنها ترد عليك بوجود الأسماء والصفات وإن المعاني التي تدل عليها مختلفات فلو لا ما بين

الفتوحات المكية

بة المحمدية (الباب السادس عشر وثلاثمائة) في معرفة الصفات القاسمية المنقوشة بالقلم الإلهي في اللوح المحف�

الفتوحات المكية

(الباب السابع والأربعون وثلاثمائة) في معرفة منزل الصف الأول عند الله تعالى والشك الإلهي وفتح خيبر وما تن

«مقدمة الكتاب»

من جنسها في أهل الذوق كمن يغلب على محل طعمه المرة الصفراء فيجد العسل مرا وليس كذلك فإن الذي باشر محل الطع

[طريقة أهل الحق في سيرها إلى الحق‏]

عد بمنفعة كالجود والفتوة ومتعد بدفع مضرة كالعفو والصفح واحتمال الأذى مع القدرة على الجزاء والتمكن منه و�

الفتوحات المكية

�ه وإنما وضعوه إرداعا للخصوم الذين جحدوا الإله أو الصفات أو بعض الصفات أو الرسالة أو رسالة محمد صلى الله �

الفتوحات المكية

توجد نسب هذه الحقائق في غير حي كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها فما في الوجود طاعة ولا عصيان

«الفصل الأول في معرفة الحامل القائم باللسان الغربي»

لا تمار ولو أحدث في نفسه ما ليس منها لكان بعدم تلك الصفة ناقصا عنها ومن ثبت كماله بالعقل‏ -

[باب: السمع والبصر]

� منك ونسبة الجهل إليه محال فلا سبيل إلى نفي هاتين الصفتين عنه بحال ومن ارتكب القول بنفيهما ارتكب مخوفا ل�

«وصل في اعتقاد أهل الاختصاص من أهل الله بين نظر وكشف»

اجع إلى العدم والنفي والنفي لا يكون صفة ذاتية لأن الصفات الذاتية للموجودات إنما هي ثبوتية فما حصل لهذا ا�

«مسألة» [نعت الالوهة الأخص‏]

�حد من كل وجه صحيحا في التعلق العام وكيف وهم مثبتو الصفات زائدة على الذات قائمة به تعالى وهكذا القائلون ب�

«مسألة» [العلم والمعلوم والتعلق‏]

ه للتشبيه ولا يكون التشبيه إلا بلفظه المثل أو كاف الصفة بين الأمرين في اللسان وهذا عزيز الوجود في كل ما ج�

«مسألة» [وجوه المعارف التي للعقل الأول‏]

� لك من حيث ما هي معلومة لنفسها ما هي تميزت لك لعدم الصفات الثبوتية التي لها في نفسها فافهم ما علمت وقل رب �

«مسألة» [اطلاق الجواز على الله‏]

� الفائت المتكلم الصامت‏]اعلم أيها الولي الحميم والصفي الكريم أني لما وصلت إلى مكة البركات ومعدن السكنا�

(وصل) [الدخول في كعبة الحجر: البيت المتعالي عن الستر]

يتي هناك بمنزلة الذات وأشواط الطواف بمنزلة السبع الصفات صفات الكمال لا صفات الجلال لأنها صفات الاتصال ب�

[حظوظ الحظرات الإلهية والانسانية والجنية والملائكية في عالم الحروف‏]

هذه الحروف ثلاثة لحقائق هي عليها أيضا وهي الذات والصفة والرابط بين الذات والصفة وهي القبول أي بها كان ال

«ذكر بعض مراتب الحروف»

� وهو الكاف والقاف وهو امتزاج المرتبة ويمازجهم في الصفة الروحانية الطاء والظاء والصاد والضاد ومنهم عالم

الفتوحات المكية

فا مفردة مبهمة فجعل الثمانية لمعرفة الذات والسبع الصفات منا وجعل الأربعة للطبائع المؤلفة التي هي الدم و�

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

زحل فصار الم وحده فلكا محيطا من دار به علم الذات والصفات والأفعال والمفعولات فمن قرأ الم بهذه الحقيقة وا

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

ذه الحروف فمدها هو سر الاستمداد الذي وقع به إيجاد الصفات في محل الحروف ولهذا لا يكون المد إلا بالوصل فإذا

الفتوحات المكية

هل الله ولأنها أعني اللام من العالم الوسط فهي محل الصفة إذ بالصفة يتميز المحدث من القديم وخص خطاب المفرد

«تنبيه» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

�ن مشاهدين أبدا ومع كونهم مشاهدين فظاهرهم في كرسي الصفات ينعم بمواد بشرة الباطن نعيم اتصال وانظر إلى حكم�

[الكلام على الحروف حرفا حرفا]

� الحديث ما لم يقله صلى الله عليه وسلم ومقصودهم أي الصفة التي وجبت له قبل وجود العالم هو عليها والعالم موج

«و من ذلك حرف الهاء»

�لف والواو والياء فأغنى عن التكرار وتختص من أسماء الصفات بالقهار والقاهر والمقتدر والقوي والقادر وطبعها

«و من ذلك حرف الغين المنقوطة»

ر والمجيد والمتين والمتعالي والعزيز وله من أسماء الصفات المقتدر والمحصي وله من أسماء الأفعال اللطيف وال

«و من ذلك حرف الكاف»

له الذات عند أهل الأسرار وعند أهل الأنوار الذات والصفات‏«و من ذلك حرف الكاف»كاف الرجاء يشاهد الإجلالا *

«و من ذلك حرف الشين المعجمة بالثلاث»

ل طبعه حركته ممتزجة كامل خالص مثنى مؤنس له الذات والصفات والأفعال له من الحروف الياء والنون ومن الأسماء �

«و من ذلك حرف الصاد اليابسة»

الأحوال والكرامات خالص كامل رباعي مؤنس له الذات والصفات له من الحروف الألف والهمزة ومن الأسماء كما تقدم�

الفتوحات المكية

والأحوال والكرامات خالص كامل مربع مؤنس له الذات والصفات والأفعال له من الحروف الألف والهمزة ومن الأسماء

«معرفة ألف اللام آل»

ي الدار الآخرة لأنه تعالى تجلى لهم في غير الصورة والصفة التي عرفوها منه وقد تقدم طرف منه في الباب الأول م�

[سلسة الغيب في عالم الحروف‏]

�قهما وهذا هو الاشتراك الذاتي فإن كان الاشتراك في الصفة ونريد أن نميز الأعظم منهما للمخاطب فتكونا عند ذل�

[فائدة الاعداد عند المحققين‏]

لى أسرارها من كونها غيبا وشهادة لا غير وهي الذات والصفات في الإلهيات والعلة والمعلول في الطبيعيات لا في �

[عود على بدء: معاني عالم الحروف‏]

� بالصغير جعلت الدال منك قواعدك وقابلت بها الذات والصفات والأفعال والروابط وبما في الدال من العدد بالصغي

[مراتب الحروف وحركاته وحقائقها]

لا صباح لي ولا مساء إنما الصباح والمساء لمن تقيد بالصفة وأنا لا صفة لي‏ -

[الحروف المقدسة]

حب علة ترتقي فتحقق ما ذكرناه وأما قولنا له الذات والصفات والأفعال على حسب الوجوه فأي حرف له وجه واحد كان �

[الحقائق الأول وتوجهاتها العلوية]

نه عالم وكذلك الحي والمريد والسميع والبصير وسائر الصفات والإدراكات فإياك أن تجعل حياة الحق هي حياة العب�

«الفصل الثالث في العلم والعالم والمعلوم من الباب الثاني»

� في نفسه معدوما كان ذلك الأمر أو موجودا فالعلم هو الصفة التي توجب التحصيل من القلب والعالم هو القلب والم�

الفتوحات المكية

�ا إذا وصفت موجودا بصفة أو صفتين ثم وصفت غيره بتلك الصفة وإن كان بينهما تباين من جهة حقائق أخر ولكنهما مشت

نفث الروح الأقدس في الروع الأنفس [المعنى الرمزى لالفاظ التشبيه بلسان الشرع‏]

الكل بأحكامه‏[خواص المكان وإحساس الجنان‏]قد وقف الصفي الولي أبقاه الله على سبب بدء العالم في كتابنا الم

[الأسماء الإلهية والحقائق الوجودية]

نَ آمِناً من كل مخوف إلى غير ذلك من الآيات فلو رحل الصفي أبقاه الله إلى هذا البلد الحرام الشريف لوجد من ال

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!