موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

«مشاهدة مشهد البيعة الإلهية»

�لمرجع فمن موقفه لم يبرح لكن يتخيل المسكين القرع والفتح ويقول وهل في مقابلة الضيق والحرج إلا السعة والشر�

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

� نطقنا باسم الألف لا بالألف فنطقنا بالهمزة بحركة الفتحة فقامت الهمزة مقام المبدع الأول وحركتها صفته الع

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

� الموصول به افتقر إلى الصفة الرحمانية فأعطى حركة الفتح التي هي الفتحة فلما أعطيها طلب منه الشكر عليها فق

(وصل) [الاسم الرحمن: من طريق الأسرار]

العالم فلا يكون أبدا ما قبل الألف إلا مفتوحا فتدل الفتحة على الألف في مثل هذا الموطن وهو محل وجود الروح ا�

[الشيطان الأول من الجان‏]

� منه أي ليس له على سبيل وهكذا تأوله المخالف وتأول الفتح فيه على الانقياد قال فمعناه انقاد مع كونه عدوا فه

[ترتيب العلوم وإحصاؤها]

»فمن ذلك منازل الثناء والمدح هو لأرباب الكشوفات والفتح ومنازل الرموز والألغاز لأهل الحقيقة والمجاز ومن�

[منزل المدح‏]

لأمهات وهذا أولها[منزل المدح‏]منزل المدح له منزل الفتح فتح السرين ومنزل المفاتيح الأول ولنا فيه جزء سمي�

[الوارث المحمدي‏]

هاية شيخنا في هذا الطريق كانت عيسوية ثم نقلنا إلى الفتح الموسوي الشمسي ثم بعد ذلك نقلنا إلى هود عليه السل

[الواصلون من الأولياء إلى حقائق الأنبياء]

� الأنبياء على قدر ما كانوا عليه من الأعمال في وقت الفتح فمنهم من يتجلى له حقيقة موسى عليه السلام فيكون مو

[ظاهر الأذن وباطنه ومحكم القرآن ومتشابهه‏]

�غسل الذي اندرج فيه المسح‏(بيان وإتمام)[مذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح‏]وأما القراءة في قو�

[الصلاة الإلهية والصلاة الكونية]

�وعَلى‏ صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ‏(فصل بل وصل في الفتح على الإمام)[حكم الفتح على الإمام من الوجهة الشرعي

[الصدقة على ذوى الرحم صدقة وصلة]

عن كسبه فيتخيل إن الله قد فتح عليه بلا واسطة وذلك الفتح إذا كان من حال نفس هذا الشخص الذي هو الشيخ فإن الم

[الدخول في الاعتكاف وقت ظهور علامة التجلي الأعظم‏]

الأعظم وهو طلوع الفجر وبعد صلاة الصبح ليقرب عليك الفتح ولا يقيدك هذا الاسم الإلهي الذي أقمت معه أو تريد �

[الزور العام في الآخرة بمنزلة الحج في الدنيا]

يقصد قصد البيت فيقوم في الكسر مقام البيت ويقوم في الفتح مقام خادم البيت فيكون حال العبد في حجه بحسب ما يق�

[المحرم من المقام الأبعد في طلب المقام الأقرب‏]

�ي صلى الله عليه وسلم ومن هاجر منه إلى المدينة قبل الفتح فأثبت لهم جوار الله لما وجدوا اسم المهاجرين وإنم�

[حد الزمان الذي ينتقل به الفرض من الهدى إلى الصيام‏]

من الثنية السفلي‏الثنية العليا تسمى كداء بالمد والفتح والهمزة والثنية السفلي تسمى كدى بالضم والقصر[مكة

[الأولياء الذين هم على قلب نوح‏]

� أنه كلما تفرق في الثلاثمائة اجتمع في آدم‏[خلوات الفتح‏]وعلى معارج هؤلاء الأربعين عملت الطائفة الأربعي

[رجال الفتح‏]

لله على أن عرفني بمقامهم وأطلعني على حالهم‏[رجال الفتح‏]ومنهم رضي الله عنهم أربعة وعشرون نفسا في كل زما�

[الأولياء الذاكرون‏]

أشرنا إليه وأما صاحب الشرع الحافظ به فلا بد له من الفتح ولكن إذا اقترنت مع الحفظ الهمة فإن لم تقترن معه ا�

[أينية الأسماء في الحروف وأينية الحروف في الأنفاس‏]

� يحدثها بلا شك كما يظهر الألف عن الحرف إذا أشبعته الفتح فإنه يدل على الألف كما أنك إذا أشبعت الحرف الضم د�

(فصل) [الحروف الصغار ومراتب أولادها]

�لمراد بالحروف الصغار الحركات الثلاثة وهي الضمة والفتحة والكسرة ولهذه الحروف حالان حال إشباع وحال غير إ�

[اختيار لا إله إلا الله من بين الأذكار]

اللهُ عَليهِ وسَلَّم فأعطت قوة نوره وسلطان ظهوره الفتح الإلهي لمن رآه أو رأى من رآه أو رأى من رأى من رآه ف

[مواطن مخالفة النفس‏]

� العرفان تعطيها الحياة التي لا موت فيها فالوجود والفتح مقرونان بمخالفتها في كل شي‏ء ينبغي أن تخالف فيه �

الفتوحات المكية

لة الأنوار حاله فوق ما يقول استوت عنده الحالات في الفتح فيفتح له على فراشه كما يفتح له في صلاته وإن اختلف�

[العلماء بالله بمنزلة الطبيب من العالم‏]

� به المريد ويفرق للمريد إذا فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني وبين الفتح الإلهي ويعلم بالشم أهل الطري

الفتوحات المكية

و شجاع زاهر بن رستم الأصفهاني البزار وغيره عن أبي الفتح عبد الملك بن أبي القاسم بن أبي سهل الكرخي الهروي �

الفتوحات المكية

يق المجاز وما يدل عليها إلا الحرف إذا انفتح وأشبع الفتحة أو ضم فأشبع الضمة أو كسر فأشبع الكسرة فذلك الدلي

الفتوحات المكية

�ربعون) في الاعتدال والانحراف في النفس وهو بمنزلة الفتح والإمالة وبين اللفظين (الفصل الثاني والأربعون) ف�

الفتوحات المكية

م المكي الشريف وعمر بن عبد المجيد الميانشي عن أبي الفتح الكرخي عن الترياقي أبي نصر عن عبد الجبار بن محمد �

«الباب السادس عشر ومائتان في معرفة الفتوح وأسراره»

�يقي وهو مقام فيه مكر خفي واستدراج فإن الله قد ذكر الفتح بالبركات من السَّماءِ والْأَرْضِ وذكر الفتح بال�

الفتوحات المكية

ان الحال جملة واحدة وبقي حاله موفورا عليه كان ذلك الفتح هو الفتح المطلوب عند القوم وبعد أن تقرر هذا فلنذك

الفتوحات المكية

لة على الميل إلى كل ما تستلذه ومن أشد حلاوة من هذا الفتح مر علي في هذا الزمان لما تلي علي ن والْقَلَمِ وما

«الباب السابع عشر ومائتان في معرفة الرسم والوسم وأسرارهما»

الحق فيها وبينهما فرقان فإن الأول ما تقع عينه عند الفتح الأعلى الحق فيراه في الأشياء والثاني تقع عينه عل�

الفتوحات المكية

سلوكهم إلى الباب سبب به وقع الكسب لما حصل لهم عند الفتح ولو كان ذلك لتساوى الكل وما تساوى فما كان ذلك إلا

[الذين لم يؤمنوا بعلم الجزاء يحرمون من العلم الوهبي‏]

�م لهم فيه من نفوسهم ميزان من عمل عملوه فإذا جاءهم الفتح في خلواتهم وسطعت عليهم الأنوار الإلهية بالعلوم ا

[أن العارفين يعاملون المواطن بحسب ما تقتضيه‏]

�ر بقاء تكون سريعة الذهاب فتلك أول علامات القبول والفتح فلا يزال تظهر له تلك الأنوار الشريفة بالمجاهدات �

الفتوحات المكية

يتعوذ بالله من شرها فإن الموطن الدنياوي لا يقتضي الفتح ولا التعريف بالمقام إلا للأنبياء خاصة إذا أرسلوا

«الباب التاسع والثمانون ومائتان في معرفة منزل العلم الأمي الذي ما تقدمه علم من الحضرة الموسوية»

لاجتهادي من جهة نفسه حتى يكون الله يحابيه بذلك في الفتح الإلهي والعلم الذي يعطيه من لدنه قال تعالى في حق �

الفتوحات المكية

�وا الأدب ومن حرم الأدب عوقب بالجهل بالعلم اللدني الفتحي فلم يكن على بصيرة من أمره فإن كان وافر العقل علم

الفتوحات المكية

�ستقل العقل بإدراكه إذا أخذه الولي من طريق الكشف والفتح هل يفتح له مع دليله أم لا فذهبنا نحن إلى أنه قد يف�

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!