موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

ماتهم (الباب السابع والسبعون ومائة) في معرفة مقام المعرفة على الاختلاف الذي بين الصوفية فيها والمحققين (�

«فصل» [المسائل السبع التي يختص بعلمها أهل الحق‏]

� ومعرفة العلل والأدوية وذكرنا هذه المسائل في باب المعرفة من هذا الكتاب فلتنظر هنالك إن شاء الله‏«تتمة»

«وصل الناشى‏ء والشادى في العقائد»

ن أهل الكشف والوجود وجردتها أيضا في جزء آخر سميته المعرفة وبه انتهت مقدمة الكتاب وأما التصريح بعقيدة الخ

[باب: السمع والبصر]

د ومن جعل في الوجود الحادث ما ليس بمراد لله فهو من المعرفة مطرود وباب التوحيد في وجهه مسدود وقد يراد الأم�

«مسألة» [وجوه المعارف التي للعقل الأول‏]

وجوه المعارف التي للعقل الأول‏]كنا حصرنا في كتاب المعرفة الأول ما للعقل من وجوه المعارف في العالم ولم نن

الفتوحات المكية

�عرفه حتى تعرف الله وهو لا يعرف تعالى من جميع وجوه المعرفة كذلك هذا لا يعرف فإن العقل لا يدري أين هو فإن مط

الفتوحات المكية

متقين وذلك لتاخر الألف عن اللام من اسمه الآخر وهي المعرفة التي تحصل للعبد من نفسه في‏قوله عليه السلام من

الفتوحات المكية

�ال من المعشوق إلى العاشق والمحقق يقول باعث الميل المعرفة عندهما وكل واحد على حسب حقيقته وأما نحن ومن رقى

[انحصار الكلام في ذات وحدث ورابطة]

�حقائق ملكية وسيأتي ذكر هذه الحقائق مستوفى في باب المعرفة للخواطر من هذا الكتاب وهذا في عالم الكلمات دخو�

[نظرية الزجاجي في المصدر]

أخوذ يعني قام ويقوم من القيام لأن النكرة عنده قبل المعرفة والمبهم نكرة والمختص معرفة والقيام مجهول الزم�

«تتميم» [معرفة الله عن طريق الكون‏]

العلم بأمر ما لا يكون إلا بمعرفة قد تقدمت قبل هذه المعرفة بأمر آخر يكون بين المعروفين مناسبة لا بد من ذلك

[العالم المهيم‏]

من قوله فعمي فانظر ما أحسن هذا الكلام وما أتم هذه المعرفة بالله وما أقدس هذه المشاهدة نفعه الله بما قال‏

«وصل» [القوى الخمس ومدركاتها الحقيقية]

� ليس بمحسوس أي ليس بمدرك بالحس عندنا في وقت طلبنا المعرفة به فلم نعلمه من طريق الحس وأما القوة الخيالية ف

[الأشياء الطبيعية لا تقبل الغذاء إلا من مشاكلها]

ة عن تقليب‏ -

[اتصال اللام بالراء- في الاسم الرحمن- نطقا]

�ه والرؤية للمعلوم أتم من العلم به من وجه وأوضح في المعرفة به فكل عين علم وليس كل علم عينا إذ ليس من شرط من

(تنبيه) [الحمد لله والحمد بالله من طريق الأسرار]

مؤمن مرآة أخيه‏لوجود الصورة على كمالها إذ هي محل المعرفة وهي الموصلة ولو أوجده على غير تلك الصورة لكان ج

[الكلمة مستودع الأسرار والحكم‏]

�تحقق عنده حدوثه وعرف ذاته معرفة إحاطية فكانت تلك المعرفة له غذاء معينا يتقوت به وتدوم حياته إلى غير نهاي

[النخلة أخت آدم‏]

�الى ولا يُحِيطُونَ به عِلْماً فرجعوا إلى الله في المعرفة به وتركوا الفكر في مرتبته ووفوه حقه لم ينقلوه إ

[مجلس الرحمة في أرض الحقيقة]

من أي نوع كان من إنس أو جن أو ملك أو أهل الجنة بشرط المعرفة وتجرد عن هيكله وجد تلك الصور على أفواه السكك قا

[مداوى الكلوم والآثار العلوية]

�له عليه وسلم ما قعد على فروة إلا اهتزت تحته خضراء[المعرفة الذاتية وعلم القوة]وكان هذا الإمام له تلميذ كب�

[العالم في تغير مستمر نتيجة التوجهات الإلهية المطردة]

� وهو الوهب والأمر الآخر النظر والاستدلال وهذه هي المعرفة المكتسبة وأما العلم بكونه مختارا فإن الاختيار

«مسألة» [معقول الاختراع‏]

لى معلوما كما قررناه في علم الله بالأشياء في كتاب المعرفة بالله‏«مسألة» [في الأسماء الإلهية]الأسماء الإ

(وصل) [في منزل المنازل والإمام المبين‏]

�باه ذلك الثالث عشر حياة الكائنات للحي الرابع عشر المعرفة للعلم الخامس عشر الهواجس للإرادة السادس عشر ال

[أقطاب الأفراد واختصاصاتهم‏]

ف فقبله فكان يتصرف ولم يكن مأمورا فابتلي فنقصه من المعرفة القدر الذي علا أبو السعود به عليه فنطق أبو السع

[الأسماء والذات‏]

ن يستحسنه ويقول لقد تتضمن هذه الآية معنى جليلا من المعرفة بالله فما أشد فضيحته في دعواه فقل له يا أخي هذا

[الإدراكات والمعلومات‏]

ونسبوا الغلط للحس وليس كذلك وإنما الغلظ للحاكم‏[المعرفة العقلية والحسية]وأما إدراك العقل المعقولات فه�

[الإدراك الخارق للعادة والمعرفة الصوفية]

عقل غلط فيما هو له ضروري‏[الإدراك الخارق للعادة والمعرفة الصوفية]فإذا تقرر هذا وعرفت كيف رتب الله المدر�

[الرحمة عرش الذات الإلهية]

�لشخص عرشية فكما كان العرش للرحمن كانت الهمة لهذه المعرفة محلا لاستوائها فقيل همته عرشية ومقام هذا الشخص

[الإيمان والكشف‏]

كناه مقفلا لمن يجد مفتاحه فيفتحه‏[العلوم الصحيح: المعرفة الصوفية]وإذا كان الأمر عندنا وعند كل عاقل بهذه

[المتشابهات: تأويله والتسليم بها]

ت ذا لب ونظر إلهي وكشف رحماني‏[مآخذ العلوم: مصادر المعرفة]وقد قررنا في الباب الذي قبل هذا أن مآخذ العلوم �

[المعرفة الغير العادية والاقتدار الإلهي‏]

يس من شأنها في العادة أن يدرك بها يقال فيه عرض لها[المعرفة الغير العادية والاقتدار الإلهي‏]وإنما فعل الل

[الشرك والتوحيد]

�ار فيها عين الترقي إلى أعلى مما كان فيه لأن علوه بالمعرفة والحال وقد يزيد من العلم بالله ما لم يكن عنده و�

[البساط وعدم الانبساط والعبادة والعبودية]

�دار الدنيا فكل صاحب إدلال في هذه الدار فقد نقص من المعرفة بالله على قدر إدلاله ولا يبلغ درجة غيره ممن ليس

[من نوادر عقلاء المجانين‏]

� ففهمت أنه يريد خروجه عن عالم الإنس وأنه في مفاوز المعرفة فلا حكم للانس عليه وكذلك كان محفوظا من أذى الصب

[سورة التوبة هي سورة الرحمة]

محامده *** هو النزيه فلا تضرب له مثلا[سبب الحيرة في المعرفة الإلهية]اعلم أيدك الله بروح منه أن سبب الحيرة ف

[أهل الحيرة هم أرباب المعرفة الحقة]

� المتعارضين أوقعهم في الحيرة[أهل الحيرة هم أرباب المعرفة الحقة]فرجال الحيرة هم الذين نظروا في هذه الدلا�

[حركات الأفلاك التسع وما يقابلها من أعمال الباطن والظاهر]

�ه ابن فراش وهو ابن لأمه حقيقة فافهم ما أعطيناك من المعرفة بك في هذا الباب والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ ي�

[الصمت‏]

� شاء الله تعالى وفي حصول هذه الأربعة التي هي أساس المعرفة لأهل الله وقد اعتنى بها الحارث بن أسد المحاسبي

[الله لا يقاس بالمخلوق والمخلوق لا يقاس بالله‏]

� بالزرقة والبياض والحمرة سئل الجنيد رحمه الله عن المعرفة والعارف فقال لون الماء لون إنائه ثم استقر أنا ع

[معرفة الله من طريقى العقل والنقل‏]

له ما لا تعطيه الأدلة العقلية بل تحيله قولا واحدا[المعرفة النقلية وراء طور العقل‏]فإذا علمه بهذه القوة ا

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!