موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

�أسراره (الباب السادس والثلاثون ومائتان) في معرفة الوجد وأسراره (الباب السابع والثلاثون ومائتان) في معرف�

«مقدمة الكتاب»

لم بحلاوة العسل ومرارة الصبر ولذة الجماع والعشق والوجد والشوق وما شاكل هذا النوع من العلوم فهذه علوم من �

«الباب السابع عشر في معرفة انتقال العلوم الكونية ونبذ من العلوم الإلهية الممدة الأصلية»

من جهته فالذي له الوجه له من العلوم علم الاصطلام والوجد والشوق والعشق وغامضات المسائل وعلم النظر وعلم ال

[منزل المدح‏]

� البرازخ والإلهية والزيادة والغيرة ومنزل الفقد والوجدان ومنزل رفع الشكوك والجود والمخزون ومنزل القهر و

[الحضور التام مع الحق في علم المناسبات‏]

ادة والايمان والحياة والموت والأحياء والقيومية والوجدان والاستشراف والوحدة والصمداني والقدرة والاقتد�

[السمر]

مة من الوله‏[الوله‏]فإن قلت وما الوله قلنا إفراط الوجد بمشاهدة السر[السر]فإن قلت وما السر قلنا سر العلم �

[الذوق‏]

وجود[الوجود]فإن قلت وما الوجود قلنا وجدان الحق في الوجد[الوجد]فإن قلت وما الوجد قلنا ما يصادف القلب من ال�

[الناس يطلبون أن يصدق الخبر الخبر]

الذي هو أثر الحزن مثل ما يجده المحب على محبوبه من الوجد والحزن والكرب والندم على ما فرط في حق محبوبه الذي

[بقاء جزاء العبادة في السعداء وجزاء العبودية في الأشقياء]

�مات‏والنفس راضية عنه وليس لها *** بالعين علم ولا بالوجد لذات‏وما سوى النفس من عقل فليس له *** رضي وليست له

الفتوحات المكية

ه يفارق هذا الموضع ويزج به في النور الأعظم فيغلبه الوجد وهذا النور هو حضرة الأحوال الظاهر حكمها في الأشخ�

الفتوحات المكية

�مال‏وقوله في التجريد اعبد الله كأنك تراه فيأخذه الوجد على ما تخيله ومنهم من يغمره الحال لا من حضرة التخ�

الفتوحات المكية

��ء وجهة فلما ذا أجول فالحركة لتحصيله دليل على عدم الوجدان في السكون فاطلب وجهه في موضع إقامتي فإذا عرفته

الفتوحات المكية

�ن عنده بالله بها وعلم أن الناس يتخيلون فيه إن ذلك الوجد لله على أصله فجاء إلى الصوفية وخلع الخرقة ورمى به

الفتوحات المكية

أو فعل أو حال وما ثم رابع وكذلك صاحب القيام في حال الوجد إذا قام بوجده ثم زال عنه جلس من حينه ولا يتواجد فإ

الفتوحات المكية

ل في كشف فيتعلق ذلك الحب به أو نرى شخصا فيتعلق ذلك الوجد الذي تجده به عند رؤيته فتعلم إن ذلك كان محبوبك وأ�

الفتوحات المكية

حضراويحدث لي لقياه ما لم أظنه *** مكان الشفا داء من الوجد آخرالأني أرى شخصا يزيد جماله *** إذا ما التقيناه ن�

[أن الحب الطبيعي من ذاته إذا قام بالمحب أن لا يحب المحبوب إلا من النعيم به‏]

قهم فاتصفوا في حبهم بما تتصف به الصور الطبيعية من الوجد والشوق والاشتياق وحب اللقاء بالمحبوب ورؤيته وال�

[أن لله محبتين‏]

�غيرة والخرس السقام القلق الخمود البكاء التبريح والوجد والسهاد وما ذكره المحبون في أشعارهم من ذلك وكلام�

الفتوحات المكية

ان لا يعلم أنه محب كثير الشوق ولا يدري إلى من عظيم الوجد ولا يدري فيمن لا يتميز له محبوبه مسرور محزون موصو

الفتوحات المكية

� يختص كل ميدان منها باسم من نعوت المحبة مثل ميدان الوجد وميدان الشوق وكل حال يكون فيه جولان وحركة فله ميد

الفتوحات المكية

�ل حركة أهل السماع وهم أصحاب وجد ولا يلزم فيمن فإن الوجد لذاته يقتضي ما يقتضي وإنما المحبوب يختلف فالحب و�

الفتوحات المكية

ُ عَليهِ وسَلَّم أغير من سعدفستر محبته وما لها من الوجد فيه بالمزاح وملاعبة الصغير وإظهار حبه فيمن أحبه �

(منصة ومجلى) نعت المحب بأنه مهتوك الستر سره علانية فضيحة الدهر لا يعلم الكتمان‏

ب بأنه لا يعلم أنه محب كثير الشوق لا يدري لمن عظيم الوجدلا يدري فيمن لا يتميز له محبوبه القرب المفرط حجاب

[أن حرمة الحق في حرمة الشيخ وعقوقه في عقوقه‏]

نقول في هذا الطريق كل سماع لا يكون عنه وجد وعن ذلك الوجد وجود فليس بسماع فهذه رتبة السماع التي يرجع إليها

الفتوحات المكية

ا فإنه ليس هذا حظ السماع الطبيعي مع الحال الصحيح والوجد الصحيح الذي يطلبه الطبع وهو سماع الناس اليوم وال�

[السماع الذي يتركه الغناء]

ند ما يسمعه من قارئ غير طيب الصوت فلا يعول على ذلك الوجد -

«الباب الثامن ومائتان في حال الانزعاج»

�تبه القلب السليم من النوم *** تحرك تحريك انزعاج من الوجدإلى طلب الأنس الذي قد أقامه *** فأول ما يلقي التحقق

[انزعاج الرغبة بحسب ما تعشق به ورغب فيه‏]

يال فأحب محدودا متصورا تعلق به فمثل هذا يزعجه طلب الوجد والأنس والوصال والرؤية والحديث على الطريقة المع�

الفتوحات المكية

�حال أمرا -

«الباب الحادي عشر ومائتان في اللوائح»

�حبة التي تصيرني محبوبا بالاتباع‏وأما المكاشفة بالوجدوهي تحقيق الإشارة أعني إشارة المجلس لا الإشارة ال

«الباب الخامس والثلاثون ومائتان في التواجد وهو استدعاء الوجد»

الخامس والثلاثون ومائتان في التواجد وهو استدعاء الوجد»إن التواجد لا حال فتحمده *** ولا مقام له حكم وسلطا�

«الباب السادس والثلاثون ومائتان في الوجد»

دا له فقد ظهر حكم معنى نفاه الحق عن نفسه فكذلك حكم الوجد في التواجد مع نفي الوجد عنه ولمسألة الرضي معنى دق

[أن الوجد عبارة عما يصادف القلب من الأحوال المفنية له عن شهوده‏]

وجدان الوجود بكل وجه *** بحال أو بلا حال فمنه‏ -

[أن الوجود عند القوم وجدان الحق في الوجد]

ن عدمين وقيل‏ -

[قلب العبد حيث ماله‏]

�حن إليها لبعدها عن ذلك القرب المفرط لتعلق الشوق والوجد بها ولهذا يفنى العاشق في معشوقه الأجنبي لأنه ليس

الفتوحات المكية

واجده قليل والقليل الذي يجده قليل الاستصحاب لهذا الوجدان وإنما الله يكرم به من شاء من عباده في خطرات ما ل

الفتوحات المكية

يصنع وأخذه هيمان مثل السكران في ذلك النور وأصابه الوجد فأخذ يميل ذات اليمين وذات الشمال واستفزعه الحال �

الفتوحات المكية

ي هو الرسول إن كان الرسول أو الحق إن كان الحق وذلك الوجد إن حق في نفسه مطابق لما هو الأمر عليه فيما رآه هكذ

«الباب الثامن والثلاثون وأربعمائة في معرفة منازلة من قرأ كلامي رأى غمامتي فيها سرج ملائكتي تنزل ...

ثل للامثال ضدفقل للعارفين إذا قرأتم *** كلام الله فالوجدان فقددليلي في شهادته حروف *** وفي الغيب المعاني وه

«الباب الثامن والأربعون وأربعمائة في معرفة منازلة من كشفت له شيئا مما عندي بهت فكيف يطلب أن ...

ي كَفَرَ ولهذا كفر وما كان إلا الشروق والغروب وهو الوجدان والفقد هذه شمس حق شرقت من المشرق ولو لا شروقها �

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!