موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

�ئة) في معرفة منزل الرؤية والرؤية والقوة عليها والترقي والتداني والتلقي والتدلي وهو من الحضرة المحمدية (�

«ذكر بعض مراتب الحروف»

فنسأله سبحانه أن يجعلنا وإياكم من أهل التداني والترقي ثم أرجع وأقول إن فصول حروف المعجم تزيد على أكثر من

[رمزية الباء]

مقام الإسلام فإن زالت الباء يوما ما لسبب طارئ وهو ترقي الميم إلى مقام الايمان فتح في عالم الجبروت بسبح وأ

[علوم التجلي: نقصه وزيادتها]

عطي لذاته مرتبة خاصة لكل من رقى فيه وكانت العلماء ترقي في سلم الأنبياء فتنال النبوة برقيها فيه والأمر لي�

[الشرك والتوحيد]

وما قام به من الذلة والحياء والانكسار فيها عين الترقي إلى أعلى مما كان فيه لأن علوه بالمعرفة والحال وقد �

[البساط وعدم الانبساط والعبادة والعبودية]

ونظره إليها في كتابه وذهل عن إن ذلك الندم يعطيه الترقي عند الله فإنه ما بشره بقبول التوبة فهو متحقق وقوع �

[تروحن الأجساد وتجسد الأرواح‏]

حوق بأسفل‏بحكم التداني والتدلي هما وعن *** وجود الترقي والتلقي بمعزل‏فإن قلت فيهم إنهم خير عصبة *** صدقت ف

[الرؤية البصرية للأشياء المرئية]

أعطاها على قدر تعطشها من المقام الذي بعثها على الترقي إلى هذه المراتب وينزلون معه إلى السماء الدنيا وعل�

[علم الباري بالأشياء ليس زائدا على ذاته‏]

ة لمن هو فيها على غيره ثم عللت فقالت إن لبني آدم الترقي مع الأنفاس وليس للملائكة هذا فإنها خلقت في مقامها

[القيام في الخطبة نيابة عن الحق وعد ووعيدا]

الاعتبار في ذلك)اعتبار درجات المنبر المقامات والترقي فيها الترقي في مقامات السلوك إلى الله تعالى حتى يك

[أقوال العلماء في الزمان الذي يجوز للمسافر أن يقصر]

لعارف نفسه المكمل الإلهي وإن كان في كل نفس يطلب الترقي فيمسكه الله فيه فلا يعطيه حكمه ما مشى به في أنفاسه

[الأحوال مواهب والمقامات مكاسب‏]

�هذا كانت الأحوال مواهب ولو كانت مكاسب لوقع بها الترقي فشرف الحال في الآخرة لا في الدنيا وشرف العلم والمق

[الكعبة تسأل الطواف وزمزم يسأل التضلع من مائه‏]

�سل والأكابر بذاتها وتقبيل حجرها فإني على بينة من ترقي العالم علوه وسفله مع الأنفاس لاستحالة ثبوت الأعيا

[الساعي بين الصف والمروة هو من الله إلى الله مع الله بالله‏]

ي هذا الموضع جمع الثلاثة الأحوال وهو الانحدار والترقي والاستواء وما ثم رابع فحاز درجة الكمال في هذه العب

[الظلمة والنور]

�لت وما التلقي قلنا أخذك ما يرد من الحق عليك عند الترقي‏[الترقي‏]فإن قلت وما الترقي قلنا التنقل في الأحو�

[الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم‏]

دنيا لتزيد بذلك طاعة وأفعالا مقربة ومعرفة إلهية وترقيا دائما مع الأنفاس فشق عليها مفارقة الحياة الدنيا �

[درجات التوكل عند العارفين‏]

� به تناوله ليزيل ألم الجوع فلا فرق بينه وبين من يسترقي ويتطبب ويلجأ إلى محل الأمن من الأمور المخوفة مع ال

[علم السيمياء]

لك فهذا هو الذي يزعجه والتابع ليس كذلك فإنه يرى الترقي بصحبه حيث كان من ذلك الوجه الخاص الذي لا يعرفه إلا

[العماء هو أول الأينيات‏]

�قه بعد ذلك فلم ير له عينا ومن هذا العماء يبتدئ بالترقي والمعراج في أسماء التنزيه إلى أن يصل إلى الحضرة ال

«الباب الثامن ومائتان في حال الانزعاج»

لشيطان وهذا من مكر الله الخفي بإبليس لأنه يسعى في ترقي درجات العارفين من حيث يتخيل أنه ينزلهم عنها وإذا ك

«الباب السادس عشر ومائتان في معرفة الفتوح وأسراره»

ار الآخرة صفر اليدين فإن كان الفتح مما يعطي أدبا وترقيا فليس بمكر بل هو عناية من الله تعالى بهذا العبد حي�

«الباب السادس والعشرون ومائتان في معرفة الإرادة»

أَبْوابُ السَّماءِ فلو فتحت خرجوا عن العناصر بالترقي وأما حشر الأرواح التي يريد أن يعقلها إبراهيم من هذ

«الباب الثاني والثلاثون ومائتان في مقام الاصطلام»

�ن مكره ولا يجعلنا من أهل النقص ويرزقنا المزيد والترقي دنيا وآخرة والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي ا

[أن الذوق أول مبادي التجلي وهو حال يفجأ العبد في قلبه‏]

إلينا في تدليه‏لما تلقاه قلبي في منازله *** كان الترقي به إلى تجليه‏[أن الذوق أول مبادي التجلي وهو حال يف

[إن مراتب الخلق متفاضلة]

� الإلهية والخيرات بحسب ما يريده الحق بهذا العبد فترقيه بما نزلت به إليه ترقية وتخليصا إلى الحجاب الأقرب

[أن الله ذكر أخبار القرون الماضية لتكون على حذر من الأسباب التي أخذهم الله بها أخذته الرابية]

ئة في معرفة منزل الرؤية والقوة عليها والتداني والترقي والتلقي والتدلي وهو من الحضرة المحمدية والآدمية»�

[لو لا الهوى ما عبد الله في غيره‏]

�ي وله التدلي إذ لا يكون التدلي إلا من أعلى ولنا الترقي وله تلقي الوافدين عليه وذلك كله إعلام بالصورة الت�

«الباب الثالث والثلاثون وثلاثمائة في معرفة منزل خلقت الأشياء من أجلك وخلقتك من أجلي فلا تهتك ...

�انها وعلم عندية الحق هل هي نسبة أو ظرف وجودي وعلم ترقي العالم الطبيعي على أي معراج يكون هل على طبيعي فيفت

الفتوحات المكية

نزلته عنده وقبوله لزيادة العلم به دائما وتأهله للترقي في ذلك إلى غير نهاية دنيا وآخرة وما سخر في حقه مما �

الفتوحات المكية

�قائلون بوجوب مراعاة الأصلح في حق الحق وفيه علم الترقي في علم الأسباب هل ينتهي أو لا ينتهي وهل الترقي سبب

«الوصل الأحد والعشرون» من خزائن الجود

�م الإلهي ويفتح له الفتح في المال فيعرف عند ذلك ما ترقي فيه من العلم بالله في تلك المخالفات التي شقي بها ف�

الفتوحات المكية

نه ما ثم غير ما ذكرناه فمن عندنا التلقي لتدليه والترقي لتدانيه وبين هذين الحكمين ظهور البرازخ التي لها ا�

[المراد منقاد]

نجاته ويرقى في كل نفس في درجاته إلى أن ينتهي في الترقي إلى الواحد العلي وليس بعد الواحد بما يعطيه الطريق

[من توفي ترقي‏]

زج فجاء بالأمر والأمر كلامه وكلامه ذاته‏[من توفي ترقي‏]ومن ذلك من توفي ترقي‏نون الوقاية تحمي فعلها أبد�

الفتوحات المكية

�ابه وهم أهل التقوى الذين هم على سمت محجته لعلك أن ترقي في ملكوت السموات فتكون للأبرار جليسا وللأخيار في �

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!