موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

�ن الرفيع طبع بمطبعة دار الكتب العربية الكبرى بمصر على نفقة الحاج فدا محمد الكشميري وشركاه -

الفتوحات المكية

�ى قرار الماءما فوقه من غاية يعنو لها *** إلا هو فهو مصرف الأشياءلبس الرداء تنزها وإزاره *** لما أراد تكون ال

الفتوحات المكية

له عنهم وضعوا علم الجوهر والعرض لا غير ويكفي في المصر منه واحد فإذا كان الشخص مؤمنا بالقرآن أنه كلام الله

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

�ة على نفسه وإنما هو قادر على خلقه فكان وجه القدرة مصروفا إلى الخلق ولهذا لا يثبت للخالق إلا بالخلق فلا بد

[تفاضل العلماء في معاني التنزيه‏]

حدثات كل ذلك خلق لله تعالى فيعرف المحقق قطعا أنها مصروفة إلى غير الوجه الذي يعطيك التشبيه والتمثيل وأن ا�

[الملك في وجودنا]

�يد والملك على الحقيقة هو الحق تعالى المالك للكل ومصرفه وهو الشفيع لنفسه عامة وخاصة خاصة في الدنيا وعامة

[نساء الأرض الحقيقة وبحاره ومراكبها]

تحيله العقول هنا في نظرها ولما شاهدها ذو النون المصري نطق بما حكي عنه من إيراد الكبير على الصغير من غير أ

[ترتيب مملكة أرض الحقيقة]

�ل أحد يقف مع الله على قدم التوحيد وإن أكثر الوجوه مصروفة إلى الأسباب الموضوعة مع الحجاب عن الله فهذا يجع�

[تشكل العالم الروحاني‏]

ثم مخلوق آخر من عالم الطبائع سواه فبقي عابدا لربه مصرا على عزته متواضعا لربوبية موجدة بما يعرض له مما هو �

[الزمان والشؤون الإلهية]

�هما يسمون أولاد الليل والنهار كما قررناه‏[أهرام مصر بنيت والنسر في الأسد]ولما أنشأ الله أجرام العالم كل

[حفظة الحكم النبوي وحفظة الحال النبوي‏]

�ي وفرج الأسود المعمر والفضيل بن عياض وذي النون المصري ومن نزل عنهم كالجنيد والتستري ومن جرى مجرى هؤلاء م

الفتوحات المكية

� محفوفه‏وهي على الاثنين موقوفه *** وعن عذاب الوتر مصروفه‏هذا منزل الأعراس والسرور والأفراح وهو مما امتن

[مراتب رجال الله في فهم مراتب القرآن‏]

ري ولبسها هو من يد صدر الدين شيخ الشيوخ بالديار المصرية وهو ابن حمويه وكان جده قد لبسها من يد الخضر ومن ذل

[فجآت الحق لمن خلا به في سره‏]

فعك بها لتتعظ وتتذكر أن الأمور ليست بيدك وأنك عبد مصرف بتصريف حكيم وسقط التكليف عن هؤلاء إذ ليس لهم عقول �

[البيت الذي يقي من شر جهنم وسطوتها]

جموعه وباب البيت الذي يدخل منه إليه وهذا الباب له مصراعان وهما التلفظ بالشهادتين وأركان البيت أربعة وهي

[ماء البحر مخلوق من صفة الغضب الإلهي‏]

في اختياره‏]وليس بيد العبد فيه شي‏ء وإنما العبد مصرف فهو بحسب ما يقام فيه ويرد به وما للإنسان في تركه وع

[الحق لأنه مطلق لا بشرط شي‏ء لا يتقيد بما أضاف إليه من شي‏ء]

أمرنا بالطهارة منه ما هو عين الصفة وإنما هو عين المصرف فالإنسان لا يتطهر من الحرص وإنما يتطهر من صرف الحر

[طهارة الباطن والظاهر في الاغتسال‏]

ريص بالحرص وبوجه تكون شقاوة الحريص فلهذا قلنا بالمصرف لا بعين الصفة وعلى هذا نأخذ جميع الصفات التي علق ا�

[النفس مصروفة الوجه إلى حضرة العز]

�ضدان ولم يكن أحدهما أولى بالإزالة من الآخر[النفس مصروفة الوجه إلى حضرة العز]وإنما الصحيح في ذلك أن النفس

(فصل بل وصل في وقت صلاة العصر)

�رآن يتلى الليل لي‏ -

[الحيعلتان نداء بالإقبال على مناجاة الرب‏]

جماعة واتفق الجميع على أنه سنة مؤكدة أو فرض على المصر وبه كان يقول شيخنا أبو عبد الله بن العاص الدلال بإش�

الفتوحات المكية

�رفونهم بحقائقهم ولقد أخبرني أبو العباس الحريري بمصر سنة ثلاث وستمائة عن أبي عبد الله القرياقى أنه كان ي�

[نهاية الإنسان ومرتبته العلوية]

�ى المسافر على الاستيطان واختلفوا فاشترط بعضهم المصر والسلطان ولم يشترطه بعضهم لكن اشترط الاستيطان في ق�

[منع تعدد الجمعة في المصر اعتبارا]

�الظَّاهِرُ والْباطِنُ فجاز عنده إقامة جمعتين في مصر واحد وأكثر من جمعتين فقد يشهد الحق في كل اسم عنده من

[أفضل الأيام والأوقات‏]

وم فإنه أعم‏(وصل في فصل وجوب الجمعة على من خارج المصر)[اختلاف الناس في وجوب الجمعة على من هو خارج المصر]اخ

(وصل الاعتبار في هذا الفصل)

� مجمعون على إن الخروج إلى الاستسقاء والبروز عن المصر والدعاء والتضرع إلى الله تعالى في نزول المطر سنة سن

[الفقير من لا تقوم به حاجة فتملكه‏]

�ء طلب الرزق فليس لمن هذه حالته أن يبرز إلى خارج المصر ولا يغير هيأته فإنه في أحسن الحالات وعلى أحسن الهيئ

[المضطر تجاب دعوته بلا شك‏]

يد الأسباب إلى فضاء التجريد](و اعتبار البروز من المصر إلى خارجه) خروج الإنسان من الركون إلى الأسباب إلى م�

[الشاكر في حال شكره فقير إلى ما ليس عنده‏]

�لى رغده فإن ذلك من الفال الحسن كما تحول أهل هذا المصر في خروجهم إلى الاستسقاء من حال البطر والأشر وكفران

(وصل) [صلاة العالم الأعلى والأسفل وما بينهما]

�خلق صور خيالية محركهم الحق والناطق عنهم الحق فهم مصرفون تجري عليهم أحكام القدرة وهم محو في عين ثبوتهم وع

[سبيل الله هي سبل الخير كلها المقربة إلى الله‏]

�يما في مذهب من يرى في عدد هؤلاء الأصناف أنه حصر المصرف في هؤلاء المذكورين أي لا يجوز أن تعطي لغيرهم فإذا �

[الدخول في الحين الواحد من جميع أبواب الجنة]

واحد من جميع أبواب الجنة الثمانية وعن ذي النون المصري في مسائله المشهورة مثل الميت يراه وليه ميتا لا حرا

[العبد مجبور في اختياره تشبيها بالأصل الذي أوجده‏]

فمن لزم الأصل دائما فلا يرى إلا الوجوب دائما لأنه مصرف مجبور في اختياره تشبيها بالأصل الذي أوجده فإنه قا�

[الروح الواحد يدبر سائر أعضاء البدن‏]

ذلك وكان قضيب البان ممن له هذه القوة ولذي النون المصري‏[الروح الواحد يدبر سائر أعضاء البدن‏]كما يدبر ال�

[الإسلام والإيمان في حق الصبى والرضيع‏]

لو لم يعقلوا ما خوطبوا ولا أجابوا يقول ذو النون المصري كأنه الآن في أذني وما نقل إلينا أنه طرأ أمرا خرج ال

[الإنسان مصرفا تحت حكم الأسماء الإلهية]

�ي على إحرامها في العمرة والحج مردف عليها[الإنسان مصرفا تحت حكم الأسماء الإلهية]والجماع في الحج في الطري�

[الساعي بين الصف والمروة هو من الله إلى الله مع الله بالله‏]

معرفة لا عقل لها ولا شهوة ولا تصرف إلا إن صرفت فهي مصرفة بغيرها لا بنفسها ولا مصرف إلا الله فهي مصرفة بتصر

[العبادة المشروعة يجب الكلام فيها بذكر]

�ال بالحج ما شرع إلا أثر صلاة لا بد منها[ثرى من أهل مصر ما حدث نفسه بالحج قط]ولقد رأيت رجلا بمكة من أهلها يز

[الأبدال‏]

د أو شقي مثل العلماء بالآثار والقيافة وبالديار المصرية منهم كثير يخرجون الأثر في الصخور وإذا رأوا شخصا ي

[الزهاد الذين تركوا الدنيا عن قدرة]

�ردت دخلت بيتي *** على مسلما من غير باب‏لأني لم أجد مصراع باب *** يكون من السماء إلى التراب‏ولا انشق الثرى ع

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!