«سرابيلهم» قمصهم «من قطران» لأنه أبلغ لاشتعال النار «وتغشى» تعلو «وجوههم النار».

سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النَّارُ (50) لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (51) هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (52)

[ «هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ» ]

-الوجه الأول - «هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ» فهو بلاغ للإنسان من كونه من الناس «وَلِيُنْذَرُوا بِهِ» من كونه على قدم غرور وخطر فيحذرو «وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ»

أي بفعل ما يريد ما ثمّ آخر يرده عن إرادته فيك ويصده «وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ»

بما أشهدهم على نفسه أنه ربه ، ليقوم بما يجب على المملوك في حق سيده الذي أقر له بالملك ، فإن التذكر لا يكون إلا عن علم متقدم منسي ، فيذكره من يعلم ذلك ، فالقرآن بلاغ من وجه وإنذار من وجه وإعلام من وجه وتذكرة لما نسيه من وجه ، والمخاطب بهذا كله واحد العين وهو الإنسان

- الوجه الثاني -ميز اللّه بين طبقات العالم ليعلموا أن اللّه قد رفع بعضهم فوق بعض درجات فقال : «هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ» يريد طائفة مخصوصة لا يعقلون منه سوى أنه بلاغ ، يسمعون حروفه إيمانا بها أنها من عند اللّه لا يعرفون غير ذلك «وَلِيُنْذَرُوا بِهِ» في حق طائفة أخرى عينها بهذا الخطاب «وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ» في حق طائفة أخرى عينها بهذا الخطاب ، وأراد بالعلم هنا الإيمان ، وهو الذي يعول عليه في السعادة ، فإن اللّه به أمر ،

وسميناه علما لكون المخبر هو اللّه فقال : (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) وقال تعالى : «وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ» «وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ» في حق طائفة أخرى وهم العلماء باللّه وبالأمر على ما هو عليه ، فيتذكر أرباب العقول ما كانوا قد علموه قبل ، أي ما جاءوا بما تحيله الأدلة الغامض إدراكها ،

فإنها لب الدلالات ، والقرآن واحد في نفسه ، تكون الآية منه تذكرة لذي اللب ، وتوحيدا لطالب العلم بتوحيده ، وإنذارا للمترقب الحذر ، وبلاغا للسامع ليحصل له أجر السماع ، كالأعجمي الذي لا يفهم اللسان ، فيسمع

فيعظم كلام اللّه من حيث نسبته إلى اللّه ، ولا يعرف معنى ذلك اللفظ حتى يشرح له بلسانه ويترجم له عنه .

(15) سورة الحجر مكيّة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

------------

(51) الفتوحات ج 4 / 268 - ج 3 / 85 - ج 1 / 513">513 - ج 3 / 85 - ج 1 / 326 - ج 3 / 85 - ج 1 / 513">513 - ج 3 / 544

قوله تعالى {يوم تبدل الأرض غير الأرض} أي اذكر يوم تبدل الأرض، فتكون متعلقة بما قبله. وقيل : هو صفة لقول {يوم يقوم الحساب} [إبراهيم : 41]. واختلف في كيفية تبديل الأرض، فقال كثير من الناس : إن تبدل الأرض عبارة عن تغير صفاتها، وتسوية آكامها، ونسف جبالها، ومد أرضها؛ ورواه ابن مسعود رضي الله عنه؛ خرجه ابن ماجة في سننه وذكره ابن المبارك من حديث شهر بن حوشب، قال حدثني ابن عباس قال : إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في سعتها كذا وكذا؛ وذكر الحديث. وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (تبدل الأرض غير الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في الثانية في مثل مواضعهم من الأولى من كان في بطنها ففي بطنها ومن كان على ظهرها كان على ظهرها) ذكره الغزنوي. وتبديل السماء تكوير شمسها وقمرها، وتناثر نجومها؛ قال ابن عباس. وقيل : اختلاف أحوالها، فمرة كالمهل ومرة كالدهان؛ حكاه ابن الأنباري؛ وقد ذكرنا هذا الباب مبينا في كتاب [التذكرة] وذكرنا ما للعلماء في ذلك، وأن الصحيح إزالة هذه الأرض حسب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى مسلم عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من أحبار اليهود فقال : السلام عليك؛ وذكر الحديث، وفيه : فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (في الظلمة دون الجسر). وذكر الحديث. وخرج عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله{يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} فأين الناس يومئذ؟ قال : (على الصراط). خرجه ابن ماجة بإسناد مسلم سواء، وخرجه الترمذي عن عائشة وأنها هي السائلة، قال : هذا حديث حسن صحيح؛ فهذه الأحاديث تنص على أن السماوات والأرض تبدل وتزال، ويخلق الله أرضا أخرى يكون الناس عليها بعد كونهم على الجسر. وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد). وقال جابر : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قول الله عز وجل {يوم تبدل الأرض غير الأرض} قال : تبدل خبزة يأكل منها الخلق يوم القيامة، ثم قرأ {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام}[الأنبياء : 8]. وقال ابن مسعود : إنه تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيئة. وقال ابن عباس : بأرض من فضة بيضاء. وقال علي رضي الله عنه : تبدل الأرض يومئذ من فضة والسماء من ذهب وهذا تبديل للعين، وحسبك. {وبرزوا لله الواحد القهار} أي من قبورهم، وقد تقدم. قوله تعالى ‏{‏وترى المجرمين‏}‏ وهم المشركون‏.‏ {‏يومئذ‏}‏ أي يوم القيامة‏.‏ ‏{‏مقرنين‏}‏ أي مشدودين ‏{‏في الأصفاد‏}‏ وهي الأغلال والقيود، وأحدها صفد وصفد‏.‏ ويقال‏:‏ صفدته صفدا أي قيدته والاسم الصفد، فإذا أردت التكثير قلت‏:‏ صفدته تصفيدا؛ قال عمرو بن كلثوم‏:‏ فآبوا بالنهاب وبالسبايا ** وأبنا بالملوك مصفدينا أي مقيدينا‏.‏ وقال حسان‏:‏ من كل مأسور يشد صفاده ** صقر إذا لاقى الكريهة حام أي غله، وأصفدته إصفادا أعطيته‏.‏ وقيل‏:‏ صفدته وأصفدته جاريان في القيد والإعطاء جميعا؛ قال النابغة‏:‏ فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد ** فالصفد العطاء؛ لأنه يقيد ويعبد، قال أبو الطيب‏:‏ وقيدت نفسي في ذراك محبة ** ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا قيل‏:‏ يقرن كل كافر مع شيطان في غل، بيانه قوله‏ {‏احشروا الذين ظلموا وأزواجهم‏}[‏الصافات‏:‏ 22‏]‏ يعني قرناءهم من الشياطين‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم الكفار يجمعون في الأصفاد كما اجتمعوا في الدنيا على المعاصي‏.‏ قوله تعالى‏ {‏سرابيلهم من قطران‏}‏ أي قميصهم، عن ابن دريد وغيره، واحدها سربال، والفعل تسربلت وسربلت غيري؛ قال كعب بن مالك‏:‏ تلقاكم عصب حول النبي لهم ** من نسج داود في الهيجا سرابيل ‏{‏من قطران‏}‏ يعني قطران الإبل الذي تهنأ به؛ قال الحسن‏.‏ وذلك أبلغ لاشتعال النار فيهم‏.‏ وفي الصحيح‏:‏ أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب‏.‏ وروي عن حماد أنهم قالوا‏:‏ هو النحاس‏.‏ وقرأ عيسى بن عمر‏{‏قطران‏}‏ بفتح القاف وتسكين الطاء‏.‏ وفيه قراءة ثالثة‏:‏ كسر القاف وجزم الطاء؛ ومنه قول أبي النجم‏:‏ جون كان العرق المنتوحا ** لبسه القطران والمسوحا وقراءة رابعة‏ {‏من قطر آن‏}‏ رويت عن ابن عباس وأبي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب؛ والقطر النحاس والصفر المذاب؛ ومنه قوله تعالى‏ {‏آتوني أفرغ عليه قطرا‏}[‏الكهف‏:‏ 96‏]‏‏.‏ والآن‏:‏ الذي قد انتهى إلى حره؛ ومنه قوله تعالى‏ {‏وبين حميم آن‏}‏‏.‏ ‏[‏الرحمن‏:‏ 44‏]‏‏.‏ ‏{‏وتغشى وجوههم النار‏}‏ أي تضرب ‏{‏وجوههم النار‏}‏ فتغشيها‏.‏ قوله تعالى‏ {‏ليجزي الله كل نفس ما كسبت‏}‏ أي بما كسبت‏.‏ {‏إن الله سريع الحساب‏}‏ تقدم‏.‏ قوله تعالى‏ {‏هذا بلاغ للناس‏}‏ أي هذا الذي أنزلنا إليك بلاغ؛ أي تبليغ وعظة‏.‏ ‏{‏ولينذروا به‏}‏ أي ليخوفوا عقاب الله عز وجل، وقرئ‏‏ ‏{‏ولينذروا‏}‏ بفتح الياء والذال، يقال‏:‏ نذرت بالشيء أنذر إذا علمت به فاستعددت له، ولم يستعملوا منه مصدرا كما لم يستعملوا من عسى وليس، وكأنهم استغنوا بأن والفعل كقولك‏:‏ سرني أن نذرت بالشيء‏.‏ ‏{‏وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب‏}‏ أي وليعلموا وحدانية الله بما أقام من الحجج والبراهين‏.‏ ‏{‏وليذكر أولو الألباب‏}‏ أي وليتعظ أصحاب العقول‏.‏ وهذه اللامات في ‏{‏ولينذروا‏}‏ ‏{‏وليعلموا‏}‏ ‏{‏وليذكر‏}‏ متعلقة بمحذوف، التقدير‏:‏ ولذلك أنزلناه‏.‏ وروي يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه‏.‏ وسئل بعضهم هل لكتاب الله عنوان‏؟‏ فقال‏:‏ نعم؛ قيل‏:‏ وأين هو‏؟‏ قال قوله تعالى‏ {‏هذا بلاغ للناس ولينذروا به‏}‏ إلى آخرها‏.‏ تم تفسير سورة إبراهيم عليه السلام والحمد لله‏.‏

ثيابهم من القَطِران الشديد الاشتعال، وتلفح وجوههم النار فتحرقها.

Sarabeeluhum min qatranin wataghsha wujoohahumu alnnaru

Their raiment of pitch, and the Fire covering their faces,

Gömlekleri katrandandır, yüzlerini de ateş kaplamış.

leurs tuniques seront de goudron et le feu couvrira leurs visages.

Ihre Kleidung wird aus Qatiran sein. Und das Feuer wird ihre Gesichter einhüllen.

اختر السورة:

اختر الًصفحة: