27- القصيدة السابعة والعشرين وهي سبعة أبيات من البحر الكامل

وقال رضي الله عنه:

شرح البيت الأول:

"البيت العتيق": القديم، وهو قلب العبد العارف التقيّ النقيّ الذي وسع الحقَّ سبحانه حقيقتُه. وقوله: "تعالى"، يقول: ارتفع لكم نور من القلوب شعشعاني، وظهر على الألسنة والعيون والأسماع وسائر الجوارح، فكان العبد في هذا المقام يَسْمَعُ بالله، وَبِهِ يُبْصِرْ، وَبِهِ يَتَكَلَّمُ، وَبِهِ يَبْطِشْ، وَبِهِ يَسْعَى وَيَتَحَرَّكُ [انظر الحديث القدسي في القصيدة الثانية: البيت الثالث عشر]، فإنّ القلب من الجسد مثل النقطة من المحيط في الوسط، فالمحيط منها من كل جانب علوّاً، فلهذا قال: "تعالى"، أي اطلب العلوّ من معدن انبعاثه فيلقى الجوارح فيصرفها بحسب ما تعطيه من الحقائق، فما تعالى منه إلى العين قيل فيه: "هٰذَا الحَقُّ بَصَرُهُ"، وإلى الأذن قيل: "هٰذَا سَمْعُهُ"، وإلى الرِّجل قيل: "هٰذَا سَعْيُهُ" [انظر الحديث القدسي في القصيدة الثانية: البيت الثالث عشر]، فناب مَن هذه صفته في الخلق مناب الحق، فكان خليفة حقٍّ في أرض صدق، لإقامة ميزان عدل عن امتنان وفضل.

شرح البيت الثاني:

يصف حاله في سلوكه وسفره وما قطع في طريقه من الرياضات والمجاهدات التي كنّى عنها بالمفاوز. وقوله: "أرسلت فيها أدمعي إرسالا"، حالة شوقية للقاء المحبوب والظفر بالمطلوب.

شرح البيت الثالث:

يقول: تركت الراحات وأخذت بالعزائم والشدائد لبلوغ المقصد، فإنَّ الهِمم تعلَّقت بعظيمٍ عزيزِ الحمى، الطريق إليه وعرة صعبة، وعقبتها كؤود، فليس يوصل إليه إلاّ بالإيضاع، والمراد بالإيضاع الإسراع بالسير.

شرح البيت الرابع:

يقول: الهمم وإن أعيت لعزة المطلوب فإنها مع ذلك لا تفتر، فإنّ الأدلة العقلية تريد أن تحيِّرها، لقصور الأدلة عن تعلقها بما هو المطلوب عليه من الحقائق، فربما تكسل بعض همم العارفين الذين لا ذوق لهم محقّق في الإلهية، الواقفين مع الوجوب العقلي والجواز والاستحالة، والأمر الإلهي خارج عن هذا التقييد، فقد يحكم العقل بإحالة أمر ما وهو محال عقلا، لكن ليس محالاً نسبة إلهية، وهكذا في أكثر أحكامها، فقد يدرك العقل بعض <ما يعطيه الحق من حيث النسبة الإلهية، وقد يقصر عن إدراك بعض>الأمور من تلك الحيثية ولا يعرف بقصوره، فيقول: هذا واجب عقلاً، أو جائز، أو محال، وهو صحيح من حيث دلالة العقل، لا يكون إلاّ هكذا، لا من حيث النسبة الإلهية.

شرح البيت الخامس:

"الرّكاب": كلُّ حامل من الإنسان، ظاهر أو باطن، فإنّ السلوك يعمُّ ذات الإنسان عملاً وهمةً، فهي تحمل المشتاق "وما ترجو وصالاً"، واللطيفة الإنسانية المحمولة أولى بالمشتاق (هي) التي ترجو الوصال، وإن كان لهذه المراكب وصول من حيث ما هي، ولكن الوصول الذي لأجله تسلك بها إنما هو اللطيفة الإنسانية، ولا علم للمراكب بذلك فإنها تحت التسخير، وبحكم التسخير تمشي، ولو كُشف الغطاء لبدت الحقائق لكلِّ ذي عين، كما أشرنا إليها، فهنيئا لأهل الكشف.

شرح البيتين السادس والسابع:

ثم قال:

يقول: هذه المراكب الكثيفة واللطيفة ارتكبت هذه المشاق، ولم يظهر عليه أثر إعياء ولا وَهَن، وأنا ما لي فيها سوى الأمر والتدبير، والنظر بحكم السياسة لإقامة هذه النشأة، واكتساب المعارف، ودعوى المحبة؛ ثم أشكو الضجر والإعياء! لقد أتيت محالاً في دعواي.