موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

[الشهادة الاولى‏]

�لماء بفروع الدين ليسوا كذلك بل الناس محتاجون إلى الكثرة من علماء الشريعة وفي الشريعة بحمد الله الغنية و�

«وصل في اعتقاد أهل الاختصاص من أهل الله بين نظر وكشف»

�ات إنما هو للالوهية وهي أحكام نسب وإضافات وسلوب فالكثرة في النسب لا في العين وهنا زلت أقدام من شرك بين من

«مسألة» [نعت الالوهة الأخص‏]

جوهر واحد. والقسمة في الصورة لا في الجوهر«مسألة» [الكثرة في المعلول الأول‏]قول القائل إنما وجد عن المعلو

الفتوحات المكية

زيادة من العلم المتعلق بالإله ليزيد معرفة بتوحيد الكثرة فتزيد رغبته في تحميده فيزاد فضلا على تحميده دون

«تنبيه» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

�عجيبة التي أعطتها حقيقة الواحد الذي منه ظهرت هذه الكثرة إلى ما لا يتناهى وهو فرد في نفسه ذاتا واسما ثم أو

[العالم في تغير مستمر نتيجة التوجهات الإلهية المطردة]

أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ والكثرة في نفس المعدودات وهذا الأمر قد حصل لنا في وقت فل�

[ترتيب العلوم وإحصاؤها]

�ك الله أنه لما كان العلم المنسوب إلى الله لا يقبل الكثرة ولا الترتيب فإنه غير مكتسب ولا مستفاد بل علمه عي

الفتوحات المكية

ه إلي وهو الصدر الأول ومن هذا المقام يقع التفصيل والكثرة والعدد في الصور وجعل السمهريات كناية عن تأثير ا�

[الواصلون من الأولياء إلى حقائق الأنبياء]

ا قررناه في هذه المسألة فقل بعد ذلك ما شئت من نسبة الكثرة للعلم والقلة فما وصف الله العلم بالقلة إلا العل�

(وصل سر إلهي) [وحدة نقطة المركز وكثرة الخطوط الخارجة منها إلى المحيط]

ا قابلت النقط كلها على كثرتها إلا بذاتها فقد ظهرت الكثرة عن الواحد العين ولم يتكثر هو في ذاته فبطل قول من

[من نعيم جنات الاختصاص‏]

حال تعطيها الحقائق فاجعل بالك لما تسمع ولا تتوهم الكثرة ولا الاجتماع الوجودي وإنما أورد في هذا الباب تر�

[أفضل كلمة قالتها الأنبياء]

�صح أي ما هو الأمر كما زعمت ولا بد من إله وقد انتفت الكثرة من الآلهة بحرف الإيجاب الذي هو قوله إلا وأوجبوا

[القيام بالأسباب للمتجرد عن الأسباب‏]

إلى الأيدي فلهذا قلنا لها أفعال كثيرة ولو لا وجود الكثرة ما صحت البعضية لأن الواحد لا يتبعض‏(وصل في توقي�

[العلم الإلهي المنزه إذا خالطه علم الصفات الذي يوهم التشبيه‏]

�تلاف الناس في النجاسة إن كان الماء قليلا فالقلة والكثرة في الماء الطهور هو راجع إلى الأدلة الحاصلة عند ا

الفتوحات المكية

�دة في الايمان فقال فزادتهم إيمانا وهو عين واحدة والكثرة إنما هي في ظهوره في المواطن كالواحد المظهر للاع�

[اختلاف الفقهاء في القنوت‏]

لا تصيبني فاتصف بها والعفو من الأضداد يطلق بإزاء الكثرة والقلة فتب عني يا رب فإني لا أستطيع التحرك إلى م�

[ارتباط صلاة المأموم بإمامه من الوجهة الشرعية]

يجة في حال العالم بها العامل لكن لها العلم بأحدية الكثرة وكذلك من يرى أن الذات اقتضت لنفسها وجود العالم ف

[شروط الجمعة]

أحدية الذاتية وعلم الأحدية الإلهية التي هي أحدية الكثرة[حكم الأسباب وتجريد التوحيد]وأما المريض وهو الذي

[أقوال الناس في ابتداء فضل ساعات الرواح إلى الجمعة]

ب الوجود أو يكون خارجا إلى حضرة الحيرة والوقوف أو الكثرة فإن كان خارجا إلى حكم معرفة كونه واجب الوجود لنف

[نور القمر انعكاس لنور الشمس‏]

�ْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ‏[أحدية الألوهية وأحدية الكثرة وأحدية الذاتية]فهذا سجود الجمع لأنه سجود عند ال�

[القرآن جامع صفات الله‏]

الهم وأقوالهم فإذا فعلوا مباحا يأتونه للتشريع‏ -

[العبد مجبور في اختياره تشبيها بالأصل الذي أوجده‏]

�ا واحد فإن كان في الواحد وجوه معان أو نسب مختلفة فالكثرة الظاهرة عنه لا تستحيل لأجل هذه الوجوه الكثيرة[س�

[لا حكم للأسماء الإلهية في الأشياء إلا باستعداداتها]

�ا خصوصيتها التي بها تميزت وبتلك الخصوصية صحت لها الكثرة على ما تقدمها فلهذا لم ير بالتعدي بأسا محمد صلى �

[الإنسان مصرفا تحت حكم الأسماء الإلهية]

د هذه الآلات ما صح أن يحكم عليه إلا اسم واحد فوجود الكثرة التي سببها الآلات أوجبت له مع أحديته في نفسه قبو

[أحدية المرتبة هي أحدية الكثرة]

وذات إرادة وقول أمري شرعا[أحدية المرتبة هي أحدية الكثرة]ثم الوجه الآخر من الجمعية أن الحادث عن اقتدار إل

[دلائل الجمرة الأولى لمعرفة حضرة الذات‏]

� في الطبيعة فيرميه بالحصاة السادسة وهي دليل نسبة الكثرة إليه وافتقار كل واحد من آحاد الطبيعة إلى الأمر ا

[أكثر أفعال الحج تعبد محض‏]

رفة بالله ولذلك قدمنا في هذا الباب وجود الآحاد في الكثرة والكثرة في الآحاد وهو العدد فهو المعطي الفائدة �

[الكير ينفى خبث الأجسام المعدنية]

� وعصم بصفة الرحمة فظهر الاستناد من الموجودات إلى الكثرة في العين الواحدة فاستند هذا إلى غير ما استند هذا

[الأولياء الذاكرون‏]

ل هو عين الكل لا كلية جمع بل حقيقة أحدية تكون عنها الكثرة ولا يصح هذا إلا في جناب الحق خاصة فلا يصدر عن الو

[الزمان والآن والوجود والإمكان‏]

� في هذا الخبر ثابتة والشيئية منفية والمعية تقتضي الكثرة والموجود الحق هو عين وجوده في نسبته إلى نفسه وهو

[لا تصح مفاضلة بين الأسماء الإلهية]

إلهية راجعة إلى ذاته والذات واحدة والمفاضلة تطلب الكثرة والشي‏ء لا يفضل نفسه فإذا المفاضلة لا تصح فمعقو

[الكل من عند الله وليس الكل من الله‏]

وسات في الصور التي تقبل التجزي والانقسام والقلة والكثرة وجعل محل ذلك حضرة الخيال فحصروا المعاني في الخط�

[العقول عاجزة عن إدراك العقل الأول وخالقه‏]

� والعقول ترجع إلى عقل واحد ولكن لا يكون من الواحد الكثرة بمجرد أحديته بل بنسب إذا تأملت ما ذكرناه وجدته ك

[انتفاء ادعاء التوحيد بأى وجه وفي أي وجه‏]

�يا أيها الموحدون استدركوا الغلط فما ثم إلا الله والكثرة في ثم وما هم سواه فأين التوحيد فإن قلتم التوحيد �

[أينية الأسماء في الحروف وأينية الحروف في الأنفاس‏]

� هو الواحد فأسماؤه من حيث هو لا تتصف بالوحدة ولا بالكثرة فسؤال الإمام إنما هو عن الأسماء التي يقع بها الت

[آيات الله في الآفاق وفي الأنفس دلالات على أنه هو الظاهر في المظاهر]

لإنسان بغيبه وشهادته ونطقه وحيوانيته فهو واحد في الكثرة وكثير في الأحدية[الخلوة التي هي مقام والتي ليست

[مقامك من الفرار لا يتعين‏]

اء بالاسم الجامع إذ كان في عرف الطبع الاستناد إلى الكثرةيقول النبي صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة�

[اختيار الروح من الملائكة]

� له صفة الجمع وفي الجمع عين الفرقان إذ الجمع دليل الكثرة -

[اختيار لا إله إلا الله من بين الأذكار]

�ن ما قدره من الزمان فمن جملة أقوالهم أن القرن‏ -

[شرطا حرص الوارث المكمل وشرهه‏]

كذلك فإنه يباهي الأمم بالأتباع من أمته فكان يطلب الكثرة من المؤمنين‏[شرطا حرص الوارث المكمل وشرهه‏]ولك

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!