موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

البحث في كتاب الفتوحات المكية

الفتوحات المكية

�عثر عليها الأفكار ولا الضمائر إلا بوهب إلهي وجود رحماني‏ -

«وصل» [تتمة الكلام على الم ذلك الكتاب من طريق الاسرار]

ول به ولما وجد الحرف الموصول به افتقر إلى الصفة الرحمانية فأعطى حركة الفتح التي هي الفتحة فلما أعطيها طل�

[الملك في وجودنا]

�ا واستوى عليه باللطف والتربية والحنان والرحمة الرحمانية المؤكدة بالرحيمية لتميز الدار الحيوان لقوله ت�

(فصل) [في تأويل قوله تعالى ومن الناس‏]

اد وحينئذ علمهم جميع الأسماء وأنزلهم على العرش الرحماني وفيه عذابهم وقد كانوا مخبوءين عنده في خزائن غيو�

[إيجاز البيان بضرب من الإجمال‏]

ء الخلق الهباء وأول موجود فيه الحقيقة المحمدية الرحمانية ولا أين يحصرها لعدم التحيز ومم وجد وجد من الحقي

[في علم الحروف‏]

�س الرحمن يأتيني من قبل اليمن‏فحييت بذلك النفس الرحماني صورة الايمان في قلوب المؤمنين وصورة الأحكام الم

الفتوحات المكية

ذا المنزل يشتمل على منازل منها منزل الفهوانيات الرحمانية ومنزل المقاسم الروحانية ومنزل الرقوم ومنزل مس�

[ختم الولاية المحمدية الخاصة]

قلت شريعة واحدة(وصل) [القلوب المتعشقة بالأنفاس الرحمانية]وأما القلوب المتعشقة بالأنفاس فإنه لما كانت خز

[قلب يونس والولادة الثانية]

من سعة رحمة الله فيه وما نظر ذلك الاتساع الإلهي الرحماني في حق غيره فتناله أمته واقتصر به على نفسه والغضب

[الإدراك الخارق للعادة والمعرفة الصوفية]

إلهية ومنهم من يختص به الاسم الرحمن فتكون معارفه رحمانية كما كانت في القوي الكونية يقال فيها معارف هذا ا

[الرحمة عرش الذات الإلهية]

�ن الظاهرة أي شي‏ء كان فهذا الشخص لما كانت معرفته رحمانية وكان الاسم الرحمن استوى على العرش فقال تعالى ا�

[المتشابهات: تأويله والتسليم بها]

ت أعطت هذه النسب فافهم إن كنت ذا لب ونظر إلهي وكشف رحماني‏[مآخذ العلوم: مصادر المعرفة]وقد قررنا في الباب �

[نفس الرحمن من قبل اليمن‏]

َهارَ لا يَفْتُرُونَ فلما ظهروا عن هذه الأسماء الرحمانية قالوا يا ربنا لم خلقتنا قال لتعبدون أي لتكونوا

[سورة التوبة هي سورة الرحمة]

�س ويسرى فيه روح الحياة وتأتي إليه وفود الأسماء الرحمانية والحقائق الإلهية بالتهاني والبشائر فمن كانت ه�

[الجسم الحيواني هو في الدرجة الخامسة من القهر]

لإنسانية متولدة بين الروح الإلهي الذي هو النفس الرحماني وبين الجسم المسوي المعدل من الأركان المعدلة من �

[أفعال العباد وإضافتها إلى الله وإليهم‏]

�يه فلو لا أن الإنسان من حيث حقيقته من ذلك النفس الرحماني ما صح ولا ثبت أن يكون عن نفخه طائر يطير بجناحيه‏

[الغيبة عن رؤية وجه الحق في الأشياء، عين المرض‏]

نا ما حصل لهم ذلك العلم إلا بالتعلم وهو الإعلام الرحماني الرباني قال تعالى اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّ�

(وصل) [السدرة هي المرتبة الخامسة التي تنتهي إليها الأعمال‏]

ل الفجار في أسفل سافلين فإن رحمهم الرحمن من عرش الرحمانية بالنظرة التي ذكرناها جعل لهم نعيما في منزلهم ف�

[مرتبة النفس والتنفس وارتباط الموت بالحياة]

آلام أهلها صفة الغضب الإلهي ووجودها محل التنزل الرحماني‏]ولما أعلمناك بمرتبة النفس والتنفس إنما جئنا ب�

[السواك هو طهارة لسان القلب بالذكر القرآني‏]

ء(وصل الاعتبار في ذلك)أما الطيب فهو علم الأنفاس الرحمانية وهو كل ما يرد من الحق مما تطيب به المعاملة بين ا

[وقت الفجر والمغرب برزخي‏]

لرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً[التجلي الرحماني للمعاش وللسكون‏]وطلوع الفجر تجل رحماني للمعاش �

[سجود التجلي‏]

�م‏(وصل السجدة الخامسة)وهي سجود الإنعام العالم الرحماني عن الدلالات وهي في سورة مريم عند قوله إِذا تُتْل

[في القلب العارف كنز العلم بالله‏]

ية وهما موجودان في الكون فما أنكر هما أحد ومشهد الرحمانية لا يعرفه إلا المرحومون بالإيمان وما أنكره إلا �

[الحجر الأسود يمين الله في الأرض لنبايعه في كل شوط]

�لما نسب الله العرش إلى نفسه وجعله محل الاستواء الرحماني فقال الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ جعل ا

[رسول الله أسوة حسنة]

�هو أقوى سلطانا من النية[الطيب من مدارك الأنفاس الرحمانية]ولا يستعمل الطيب إلا لرائحته فهو من مدارك الأن�

[رجال الفتح‏]

� فهم مع النفس الصاعد خاصة ولله رجال هم مع النفس الرحماني النازل الذي به حياتهم وغذاؤهم وهم أحد وعشرون نف�

[الأولياء الإلهيون الرحمانيون‏]

كة شأنهم عجيب ومعناهم لطيف‏[الأولياء الإلهيون الرحمانيون‏]ومنهم رضي الله عنهم ثلاثة أنفس إلهيون رحمان�

[أينية الأسماء في الحروف وأينية الحروف في الأنفاس‏]

ن هذه الحروف فقل له في عوارض الأنفاس تعرض للنفس الرحماني ما يحدث عين الحرف ويعرض للحروف ما يحدث الأسماء ف

[الكون كله شبهة فإنك لا تعرف منه إلا أنت‏]

�ه نقول فليس ذلك كما يتوهمه السامع وإنما الصورة الرحمانية أدتنا إلى هذا القول ومثل ذلك لا يتورع فيه ولا ي�

[مقام الزهد وحاله ومستوياته‏]

�رباني مقيد بصفة التنزيه عن حكم هذا الاسم عليه والرحماني هو صرفه على ما يستحقه أعني هذا المزهود فيه فأما �

[العطاء المطلق والعطاء المقيد]

ه منه وهذا لا يكون إلا للربانيين من الاسم الرب والرحمانيين من الاسم الرحمن وليس للالهيين مدخل في العطاء �

[المتكلم بالإشارة]

�عرج فيها النفس الرحمانى‏]الكلام صفة مؤثرة نفسية رحمانية مشتقة من الكلم وهو الجرح فلهذا قلنا مؤثرة كما أ

[الشهوة واللذة]

مشتهى والمسلم المؤمن المحسن‏]فالمريد إلهي رباني رحماني والمشتهي رباني رحماني خاصة والمسلم المؤمن المح�

[من نفس الرحمن ظهر حروف الكائنات وكلمات العالم‏]

حروف الكائنات وكلمات العالم‏]فلنرجع إلى النفس الرحماني الذي ظهر عنه حروف الكائنات وكلمات العالم على مر�

الفتوحات المكية

فسه جميع الحروف فكان على الصورة الإلهية بالنفس الرحماني وظهور حروف الكائنات وعالم الكلمات سواء وكلها ال

[أن نفس المتنفس لم يكن غير باطن المتنفس‏]

�ق العالم فإنه آخر موجود فما انتهى لوجوده النفس الرحماني حتى جاء معه بقوة مراتب العالم كله فيظهر بالإنسا�

الفتوحات المكية

لنفس لا تنعت بالكيفية وهي لصور الأسماء النفسية الرحمانية كالمعاني للحروف ولما علمنا هذا وأمرنا أن ندعوه

الفتوحات المكية

�مل وإن كلمات العالم بجملتها مجملة في هذا النفس الرحماني وتفاصيله غير متناهية ومن هنا يتكلم من يرى قسمة ا

الفتوحات المكية

�تيب دنيا وآخرة غير متناه التفصيل وذلك أن النفس الرحماني من الاسم الباطن يكون الإمداد له دائما والذكر له

الفتوحات المكية

�أمور بالتكوين استعداده فظهرت الأعيان في النفس الرحماني ظهور الحروف في النفس الإنساني والشي‏ء الذي يكو�

البحث في الاصطلاحات والكلمات المفتاحية

البحث في قصائد نظم الفتح المكي

البحث في الأعلام والأسماء والأماكن

هذا القسم قيد التطوير!