الكوكب الدري في مناقب ذو النون المصري

للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

----

نص كتاب الكوكب الدُّرَي في

مناقب ذي النون المصري

بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله

مقدمة المؤلف

الحمد لله الذي هَكِم قلوب العارفين في أودية محبته؛ وأنطقهم خخطياء بألسنة المعارف على

منابر هدايته» فرَّعَ عن قلوبهم فرأوه» ثم ردّهم إلى وجودهم فأبوه» فاختطفهم إليه منهم حين

آثروه؛ وأشهدهم مشاهد للغيب فسارَرُوه: فهم الصّم البكم العُمي الذين لا يرجعون إلى سواه

ولا يعقلون موجوداً إلا إيّاه.

هم الذين افتقروا إليه فأغناهم» وهريوا إليه فآواهمء ونزلوا عليه فأكرم تُرُلَهم ومثواهم.

ودّهم فاصطنعهم لنفسه واصطقاهم؛ وصافوه في سرائرهم قصافاهم.

فسبحان من يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

والصلاة على سيد امحبي, بن ورسول رب العالمين المخصوص من هذه المقامات بأسناها محمد

(صلى الله عليه وسلم) وعلى آله تسليماً كثيراً.

أما بعد

افإنه جاء في الآثار: عند ذكر الصا حين تنزل الرحمة. وذلك أن ذكر الصالحين من ذكر الله

تعالى» وهم الذين إذا روا ذُكرَ الله كما صحٌ عن النبي (صلى الله عليه وسلم)0©. قهم لا

ذكرون إلا به ولا يُضافون إلا إليه. إذ هم عبيد الاختصاص بن الذين عبدوا الله على الصدق

ان قأصبحوا لآ يُعرفون إلا به ولا يُقصدون إل من أجله وهم الغياث للخلق؛

امون بأمر اللدق.

8 حلدت رو إن مدمة ني الزهده (6 وأو سم َي حلي ة الأوليقنه :3/8 عن سعد رظي قله ده وذ رولنة عن

سام بت يزيد

3

رسائل ابن عربي

كما هال :كو النون العمري:

مُرَاكُونَ قَذ محصُوا وَصُفُوا وطيبوا فَعَاشوا برح اللّهفِي أَظمالقَذرٍ

وهو الذي يقول فيهم أيضأً: ١‏

جَالْ أَطَاتوا الله فِي الس واَهَرٍ فَمَاسَرَوَا النَذَاتِ جِيأَيِنَالدُهرٍ

أثان عَليهع زخفة النه أُنرنت مهلوا سكرناًفي الَهُرفٍ زفي ١‏

راون يج النَيِلٍ لأ بَرْفُدُونَهُ فَبَاثُوابِإِدْمَانٍالتُهَجدٍوالمُبِرٍ

هنا الرحمة التي تنزل عند ذكرهم فهي مشهودة في المواطن تظهر آثارها على الظواهرع

وهي تلك الوق والاتكسار الذي يجده الإنسان من نفسه عندما يقع ذكرهم, وتُشردُ أخبارهم؛

وص أحوالهم مع الله من الاتقطاع إليه؛ والأنس به معه؛ بخروجهم عن الأهل

والأوطان» وملازمتهم السواجل ارارق والشّعَابٍ ويُطون الأودية والجبال والآكام» وعزوف

أنفسهم الشريفة عن 0 الها. فتحن نفوس السامعين عند ذلك الذكر إلى ربهاء وتجد

حلارة الانقطاع إليه عندهاء ولذَّة التفرد به على بساط الأنس؛ فتذرف أعينهم بالبكاء» وترتاح

قلوبهم إلى التجلي بتلك الأوصاف المقدسة النزيهة: رغبة في نيل هذه الأحوال الشريفة» التي

خضّهم الله بها. للا 2 الرحمة المنزلة من الله تعالى: عند ذكرهم على القلوب. فمن

نزلت الرحمة في ذكر المجلس على نفسه زالت عنه بزوال الذكر؛ ومن نزلت الرحمة على قلبه

بعت واستقرت ولحق بهم رضي الله عنهم.

أيدينا في هذا الوقث كتاب سمينا

أنس المنقطعين إلى الله تعالى] 217

0" لأبي نعيم الحافظ7© «وصفة

من كتب مترجمة مثل احلية

انر مؤئفاث ابن عربي: د, علمان يخي 80/903

حب عبة الأولياى لأني

ولعو أحد الكتب الها

انعم الحوالي )!٠٠0(‏ سيعماء شيخ من امشايخ المظام

بر ونيا الأعلم سيدناة سيد الخلق أجمعين قرة عينية

وحيين ثبي مجني ين عد اللا زدومم العلا وامسلام أيه ين الل الكرم ووسليداكم,

ها وطبعها مرات.

ان اختدايى اماق نوين من جين ضهان

له بعض الكتب منها! دلائل النبوة ‏ معرفة

رضي الله عنه سنة 4ه وكلها مطبوع.

الاي رالا 48 التحني: تذكرة اطفاظ» +/808: ابن العساد: شذ,

الؤفيئ,

ين

انظر ترجنته في؛ ابن م ات الذهبء

1 دامحمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث المطيوع: 851/١8‏

كنب العنمية يرو شه بزو كلمانا

التراث العربي» (النسخة العربية) ترجهة

3

نعي كناب الكوكب الثرئي في مناقب ذي انون اللصري

الصفوة»”" لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي("©. وكتاب: «بهجة الأسرار ولوامع

الأنواره”” لأبي الحسن علي بن جهضم الهمناني””). وكتاب: «تهذيب الأسرار»””» لأبي سعيد

عبد الملك بن أبي عفمان النيسابوري”©» وكتاب الرسالة لأبي القاسم القشيري””"»» وكتاب «مناقب

الأبرار ومحاسن الأخيار»0*) لتاج الإسلام أبي عبد الله الحسين ين نصر بين محمد ين ميس"

(1) صفة الصفرة: لاء.

ا جوزي مطبوع ومتدلول.

5 عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر القرشيء التيمي» البكريء

البغدادي المعروف باين الجوزي واء وحافظ من كيار الحفاظ ومشارك في ألواع من العلوم ولد ييغداد سنة ٠١‏ ده

وتوفي بها ودفن بياب حزب سنة هعد ترك عدداً كيرا جدا من للؤلفات في كثير من أبواب العلرم متها الغبي في

علوم القرآن؛ وجامع المسانيد: والنتظم في تاريخ الأم: وصفة الصفوة وغيرها كثير: ومن كتبه ما طبع عدة عراث.

انظر ترجمته في؛ الذهبي: تذكرة الحقاظ, 171/١‏ ابن تغري بردتي: النجوم الزأهرق: +/01174 ابن كثير: البداية

والنهاية: 54/7 كحالة:معجم اللؤلفين ٠/٠‏ ؛ البغدادي: هدية العارفين: ابن العماد: شذرات الذهب. 24/4

(0) . بهجة الأسرار وتوامع الأنوار, لأني الحسن علي بن جهضم الهمتاتي» وهو قي مناقب السادة الأخيلر من المشايغ الأبرار

وقد طبع هذا الكتاب طبعات ومتداول وفيه أسرار

يخ عبد القادر الجيلاني وآخرهم الإمام أحمد من حدبل.

(4) هو: أبو الحسن بن عبد الله ين جَهْضَم عاش بمكة وكان يعد كسر الصوفية بهاء توفي سنة 414ه. له كناب (بهجة

الأسرار...) الذي تحدث عنه ابن عربي وعذا الكتاب له اسم آخر هو أخبار الصالحين وحكاياتهم. انظر ترجمته في:

كرة الحفاظ. +/0د. ٠ء‏ ابن كثير: البدلية والنهاية: 217/١١‏ اين العماد: شذرات الذهب. +/.

اللؤلفين» 14/8: سزكين :تاريخ الترافث العربي. طبعة القاهرة 5/9 .0.

().. تهذيب الأسراره لذي سعبد عبد املك بن أبي عشمان البسابوري الخركوشي. هذا الكتاب طبع مؤعراً حقيق |

بسام محمد بارود قي السلسلة الني يصدرها لمجمع التفاقي» أبو ظبي 1435: بالإمازات العربية امتحدة وهو كتاب قهم.

(0) عبد الك بن محمد بن ابراهيم بن يعقوب أبو سعد بن أبي عندان الراعظ البسابرري» المعروف بالخ ركوشي . نسبة إلى

اخزكوش توفي رحمه الله سنة 1 4ه ترك عدا من الكتب منها: تهذيب الأسرارء وكتاب البشارة والنذارة: شرف

المصطفى: (صلى النه عليه وسلمم. انر ترجسته في: الذعبي؛ تذكرة الفاظ. ٠01</‏ ابن العماد: شذرات الذهب»

164/5 الزركلي: الأعلا. :7٠٠/4‏ كحالة: معجم الؤلقين 184/5؛ مزكين: تاريخ التراث العربي. 48/5

(طبعة القاهرة)» مقدمة انطبعة الأوئى لكتاب تهذيب الأسرار طبعة المجمع الثقافي بتحقيق يسام محمد بارود.

١ 6‏ إسالة القغيرية) مدت فيها عن قضل التصرف وأهله وما اختصهم الله به من ار والشاهدات والتصفيات

دث أولاً عن مشايخهم وأفوالهم ثم جمل الجزء الأخير منها في الحديث عن الألقاظ التي تدور بين أهل الطائنة

مز مثل القبض واليسطء والصحو والسكرء والمقام والحال وغير ذلك. انظر: الرسالة القشيرية: لأبي القاسم

القشيري» طبعة الحلبي» القاهرة 489١م.‏

6 تاب مناقب الأبرازه لابن عمس للوصلي. تمده الآن للصحقيق وترجو أن نتهي نه فنا إن شاء الله عل وجل ل

(ه) هون تاج الإسلام مجد الدين الحسين بن نصر بن محمد الكمبي بن عسميس الموصلي الجهني. ولد في 7١‏ محرم 40م

بالقرب من الموصل بقرية جهنة وتوفي رحمه الله في شهر ربيع الثاني سنة 88 ده ترك مؤئفات منها هذا الكتاب تحدث

فيه عن مشابخ السادة الصوفبة ستاء (مناقب الأبرار) دم يه جديداً عن طبقات الصوفية للسلمي؛ ولرجو أن نتهي منها

قرياً إن شاء الله. انظ ترجمته فية. بروكلمان: لدج كحالة: معجم الؤلفين 57/4: ابن خلكان: وفيات الأعيان:

جمد

رسائل اين عربي

وكتاب: «المنقطعين6(") لابن مُغيت(7"). وكتاب «القخائر والأعلاق»”2 لابن سلام الشلبي ©

وغير ذلك ما شاهدته بنفسيء أو حدثني يه شيخ من شيوخي عما شاغله من أخبار الصالخينا

يخ

وحكاياتهم: ولم أرَ في الجماعة أكثر سياحة واجتماعاً بأولياء الله من ذي التون المصرعي» رضي

آلله عنه. ف

أت منه هذا الكتاب 2

«الكوكب الدّرَي في عَتاقّب ذي النون اليضري»

وعدلت إليه من بين الجماعة لكثرة اجتماعاته بالصا مين من الرجال والنساء. ففي ذكرنا

يركتهم. وذكرت في هذا أكثر ما رُويته من أخبارهء رضي الله

اه ذكر جماعة كك

من اسمهه ونسيه

وسبب تويتهء ومحتهء وأماتته: وحاله: 0-6 وكراماتة.

م

ما رويناه من كلامهء ومقاريد أقواله.

النقة باللهء واخجو 20 7

قي التوقيق والعيادة» والتويقه والمجاهدةء والزهد»

» والصيرء والشكرء

والحوت وقخل ودكلق والسك

والورع» والتوكل» والثقة

اعةء والصمت واليم

والتقوى. والخوف» والرجاءه والإخلاص» والتواضع:

والفقرء وقصر الأملء والذكرء والولايةه والأخوةء والإرادة والخلمء والإسلام والإيمان»

ذنثا

أبو الو

6 رّ وجلء وتقدمت إشارة الكتاب أما المؤئف فهو:

روف بابن الصقار قاضي أندسىء كان شديد اليل للتصوف

أعمالهاء شم شرف عنها ووئي الخطبة بجامع الزهراء» ثم صرف

اء يقرطية سنة 4ه وبقي ححتى مات سنة

وغيرهما. انظر: ابن بشكوال: الصلةء 324/9

قتف القسنطيتي: كناب الوفيات» .++ تاريخ قضاء الأندلس: + البغدادي: هدية العارقين» 2/7/7 كحالة:

معجم للؤلقين: +4/9+: اين العماد: شذرات التهبه

كتاب الذخائر والأعلاق في آداب التقوس ومكارم الأ

5

151/1 بروكلمان» +175 من الطيعة المية. اليخدادي: هدية العارفين» بوه

ف

م6 لى الشخطوط (الجزخ) ومستدركة على الهامش.

3

نص كتاب الكوكب الثرئي في مناقب اذ النون اللصري

والإنظاظ2©7 والحياء» والحب في اللهء والصدقء والفتوةء والأدب» والصحبة.

ثم ما رُويناه من كلامه في:

التفرد» والعزلة» والخلوة» والعطف» والحياة» والغنى» والتسليمء والرضاء والمراقية» والهيية»

والأنس» وحسن الظن, والمحبة: والوده والشوقء والسماع» والوجود.

ثم ما رُويناه من كلامه في:

الكمال؛ والحكمء والمعرفة» والتوحيدء والعقلء والتؤدة» والإفضالء ومقام الشيخوخة

والمكرء والتصوف» وترتيب الأحوال؛ والمواعظ: والتذكيرء والنصائح: والوصاياء والأمر

بالمعروف» والنهي عن المنكرء ومكاتباته» ونعته أولياء الله ومن لقي في سياحاته من العابدين

والعابدات: وما جرى مجرى هذا الباب. على قدر ما أعطاه الوقت. واستعنت في ذلك كله

بالله وتأيدت» ومن الله نطلب وترغب اللحاق يأهله ونخاصته.

د (الإلظاظ) لروم ل

وا في الدعاء بيا ذا الجا

واكثائرة عليه ومنها

النتي (صلى الله عليه وسلم:

واطترا عليه وأكثروا من قولدء انط : (اللسان مادة القلظ).

3

رسائل ابن عربي

اسمه: اختلف الئاس في اسمة.

الفيض بن أحمد.

ذكر ذلك عبد الله بن عطاء الشجزي2 على ما ذكره أبو عبد الرحمن الشلّمي7'© في

كتاب: «تاريخ الصوفية؛ له في باب «الذال» حدثيا بذلك محمد بن قاسم بن عبد الرحمن بن

عبد الكرم الميمي الفاسي© مد وك أل رسا وان ماثة. قال:

ثنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي بي الأصفهاني©؟ قال: اثنا القاسم بن الفضل ين

10 الأبوعيد الله السجزي) صحب أبا حقص: وهو من كبار مشايخ خخراسان وقياتهم. ك2

حاضر خاي والفكرة أن تجعل كل غائب حاضرأ». توفي رحمه الل في القر اثالث الهججرتي. انظر ترجمته في! السلمية'

طبقات الصوفية. 2154 أبر تعيم: حلية الأولياف 500/٠١‏ الجامي: تفحات الأنس» +/ا©,

1 لأبو عبد الرحمن الشلمي) هو: محمد بن المسين بن محمد بن موسى الأزدي.واشتهر بسبته إلى سليم فهو حفيد الشيخ

أبو عمرو اسماعيل بن نجيد الشلمي. ولد أبو عيد الرحمن في العاشر من جمادى الآخرة سنة 710ها وتوفي رحمه الله

سنة 8411 له عده كير من كتب التصوف منها كتب الطلبقات والتفسير» بلغت ثلاثين كتايً. وعن عتابه ماري

الصوفية, لم نقف له على ممخطوطة ولا مطبرعة وييدر أن هذا الكتاب قد ققد ام ضمن ما فقد. من كب ال

انظر: ما قبل عنه وعن مؤلفاته في مقدمة كتابه طبفات الصوفية؛ بقلم نور الدين شربية» الطبعة الأولى +

(5) هوة محمد بن قاسم بن عبد الرحمن ين عيد الكرم التميمي الفامي (أبو عبد الله) محدّث سمع من أبي امسن بن

حنين وغيره. ورسحل إلى المشرق رحلة حافلة أقام فيها خنمسة مشر عام ولقي نحوا من ماثة شيخ منهم أبو طاهر السافي

اتوفي رحممه الله يفاس سنة 8++ه.

انلر؛ كحالة: معجم الؤلفين» ٠١11١‏ الكتائي: فهرس القهارس. ؟/4.ة: ابن الأبار: تكملة الصلق +000 00/0

و طاهر) عماد الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إراهيم السلفي الأصبهاني. الححدث والفقيه والملأية

ممع بماردين: سورد قدم دمشق فأقام بها ثم اسنوطن اسكندرية وثوقي في الخامسن من ربيع الآخر سنة //اده ترك

عدداً من المؤلفات الهامة: معجم السفر: السلفيات في الحديث: معجم مشيخة بغداد رهو كبير.

انر: تتحالة: معجم الؤلفين» 015 ابن العماد؛ شذرات الذهب. 0/6د؟ الذهبي: تذكرة الحفاظ 15/4

ترجمة ,رقم .)٠١81(‏ بروكلمان..3071/5:: الطيعة العربية ورجمة'أ. و/متحمود فهنني تجازي.

مه

فك عبد فكوكن قاض في متق .كا ماوق مرق

د الثقفي20 قال حدثنا أبو عبد الرحمن الشلّمي يذلك» وحدثناه الحافظ السلغي إجازة.

وقيل: هو ذو النون بن إبراهيم الإجميمي مولى لقريش. وكان أبوه «إبراهيم» نوبياً.

التكيد ارسيويون أل بك الحوف ثنا أبو عيد الرحمن الشلّمي قال

عت علي بن عمر الدارقطني”*» أخبرني الحسن بن أحمد بن علي الماذرائي”؟ قال: قرأ

علي أبو عمر الكندي”"2 في كتابه في أعيان 0 8

وذكر ذلك.

) كلاخما في

اخفاظ: 270/6

22

22

0 عبد الله الغدادي الدارقطتيء الشائضي» أيو امسن

: منها: الف وللؤتلف في أسماء الرجال:

غريب اللقة كتاب السنت» اللعرفة

أنظر ترجه في كتحالة: مسجم للؤلقين. بن كن اليدلية والتهاية: ٠‏ :007+ الذهبيء +/4490: ابن تغري

2.

لوا

مصر وأحوالها منها: ولاة مصر وقصاتها.. 5 وقي سنة + لاه وقيل بعد للك.

ي: طبقات الصوقية: هامش ص ١5‏

كتاب أعيان الموائي

3

رسائل اين عربي

أنبأنا بذلك محمد بن قاسم”"» والحاج أبو بكر بن علي اين أخت أبي الربيع المقوقي

بمجلسه بالعكارين من إشبيلية» وكانت له رحلة قالا: ثنا أحمد بن محمد بن الفضلء ثنا أبو

عبد الرحمن: أنبأ. عبد الواحد بن بكر الورثاتي7©: ثنا إبراهيم بن أبي حماد الأبهريء ثنا أبو

يتقوب: يوسف بن أحمد الغدادي ضاحب ذي النون قال؟

ذو النون: كنيته.

واسمه: الفيض.

وذو النون: لب له وإتما الفيض: اسمه.

وقيل: اسمه؛ ثوبان بن إبراهيم.

وكان

ذو النون؛ وذو الكفل؛ وعبد الباريء والهُعيسَع. ذكر ذلك أبو الفرج عيد الرحمن بن علي

ابن محمد الجوزي في كتاب: وصفة الصفوة

قال أبو عبد الرحمن المي في كباب

ذو النون» وذو الكفل» وعبد |

فقد يكون عبد الخالق يسمى أيضاً: المُمَيْسَع. كما روينا أن ذا الكقل لقبء واسمه ميمون.

فهذا ما وصل إلينا من الخلاف في أسمه» ل لها: إخميم(© بضعيد مضر.

فنزل مصر.

قال الحافظ أبو تعيم8*» في تعتهة

كان ذو النون رجلا نحيفاء تعلوه حمرة. /

خلافا بين الجماعة.

به مولى لإسحاق .بن محمد الأنصارتيه وكان لأبيه أربعة بنين:

يخ الصوفية»: كانوا أريعة إخوة:

وعيد الباري.

أييض اللحية. ولا أعرف في هذا النعت

22

(5) هوة أبو القرجء عبد الواحد بن يكرء الورثاتيه الصوفي. "كتب الكثيره دحل جرجان سنة 8ه وسمع وحلاث بها

بأخبار وأحاديث وحكايات: توفي بالحجاز سنة 777ه.

انظر: تاريخ جوجان» ١١؟‏ نلسهمي: السلمي؛ طبقات الصوفية: هامش عى 7 سزكين: تاريخ الثراث العربي؛ 5

ف طبعة القاهرة 1616م

اعث اترججمته.

على النلى الشرقي. من عجائيها الجيل الذي في غربيهاء مي أصفى

(©) (إخسيم) بندة في صعيد مصرء عامرة بالدخيل

اشيهاً بالكلاب

تمن كناب لذكوكب الثرئي في مناقب ذي اللو الصمري

باب فيما زوينا من فضله وكماله

[كان ذو التون» رحمه الله مولعاً بطلب الأولياء والسياحة. وكان ذا عل وورع. أديب

وقنهء له لسان في المعرفة وفي نعت الطائفة](!2 فما روينا من فضله وكماله ما حدثنا به أبو

الحسين يحبى بن الصّايغْ الزاهد امحدث بنسبته سنة تسع وثمانين وخحمس مائة» ولم تعلم له

رحلة إلى بلاد الشرق أصلاً. وكان صاحب كرامات» وحد: بالحافظ السلفي

بالإسكندرية» وما ذكرت ذلك عنه حتى مات. فإنه أخبرتي بذلك كالمستكتم» وهو يلتفت»

رحمه الله؛ قال ل

أخبرني السلفي قال: حدثني الثقفي قال: ثنا الشلمي قال: سمعت عبد الله بن علي يقول:

سمعت محمد بن داود”'2 يقول: سمعت ابن الجلاء(” يقول: «لقيت ستمائة شيخ ما لقيت

فيهم مثل أربعة, أحدهم ذو التون».

أخيرني من أثقه من أصحابنا أن شيخنا ابر بن الصّايغ هذا قال القت مدال قعطشنا

فاغترف من البحر في وسط اللّجة فستقاني ماء أحلى من العسل. ومن كانت حالته هذه فقد

تَأماالتَيْءْبَيَالكَافٍوالثون

سَقى الإلهُ صَرِيحاً أنتٌ سَاكئه

(1) ما بين للعقوقين باب كامل بالتطوط. أذ عناناًكلمة [باب] هكذا ققط. قضسته مع النوان الي وهو الاب [فينا

روينا من قضله وكماله] واعثبرتهما بايا واحداً. وهذا للعلم.

() محمد بن داوة الزقي (أبد بكر

يتمي؛ وكاث من أجل مشايع وق حا د 217 كان يقول: علامة القرب

يق اج السلمي: طبقات الصوفيةة 440.

5 لت اكلام يسمه أحمد ين يجين أله من باد وكا م حار لعب خح لايق ين الجلاء وأا

اليه توفي رحمه الله سنة 1+ه.

+11 أبو نعيم: حلية الأوليا. 4/1٠١‏ ١ع‏ لين كثير: البدلية والنهايق 11١‏

قا ماثة سنة. صحب أب عبد الله بن الجلاء وليه كان

1

رسائل ابن عربي

لَك المَيَاحَةٌ ف

في الكرتي يكم

جرولاة تأدوعو ولك لعفا

وني الزفارق ين كنريدكم كز

وجنات مصّرب تخل الوخى بالعَسَلٍ

انكَرَفكُم بلا مزج زلا قتج

فأزنث طرّب ألا يَغْتَرِبهأسى

وقذ سألث إلّه العَرشٍ ما ذكرث

3

بهالْوَيَدُعن كَسْفِوتبيين

وَيِحْت فِي العالم الشفلي بالطين

على الٌقَائْلٍ وَالعُمْبِي

في علْبه وَهْوَعَنْكُم غير مَخُزونٍ

مِنْعَيِِبِرَبِفَلْبِالْوْمَدفُونٍ

قب خماءكُراناً َي رَمشزرنٍ

وكيب ة تسفسؤوض و إكشكرن

عَالَم الأَهُوَاءٍ مَايَيْنَ يَرمُوكِ وصِفَينِ

في تِجبِكُم انرا لِلخزدٍالبينٍ

تجري به الرّبخ ربخ الهندٍ والصيٍ

القضوا وزئاً من السُّمٌ العَرانِين

سِرٌ الؤبجودٍ وَسْلْطَانَ الشلاطين

في سوزة الور وَالأَغنَى وَفِي الكين

لق

ين

2ش

ك4

إلى

0

انمي كتاب الكو كب الثرئي في مناقب ذي النون اللصري

مِن الصَّفَاتٍ الّبِي حَلَّى الرُجُودَ بهَا فَكَانَأبِةع نكري نسنزَتَبِين

لاسي زَفرّة غيبِي والمماعد لي بالْصطْفِينكَذدًا الثُونٍودًا الثونٍ

نْ وله هَدَا بنش دك بالأهلىتبالدُرنٍ

الله يَنْقَعْبي بالقَضْدٍفِيِهٍيًَا سَطَْرْئَهيَوْمَترجيجلوَازِيِنِ

باب في وفاته

وتوفي ذو النون» رحمه الله بالجيزةة 4 . ومل في 3 إلى ا خوفاً عليه و

وما ا ذكر أبو افج بن الجوزي قي كتابد7».

»: سنة (خحمس وأربعين ومائتين)0*»:

وكذا أخبرنا أي ا حسين بن الصايغ» عن أحمد بن محمدء عن الثقفيء عن الشلّمي عن

شيق2"7: عن جتّلة بن محمد الصدفي”": عن عبد الله بن سعيد بن كثير بن

(الجيزةم مدبنة من مدن مصر تحدث غنها القزويني تقلا عن أني حامد الأندلسي الذي ذكر الأغرامات وأبا الهوله وما

كان من القرى والرء زارح والبساتين حول أبي الهول الذي يقول عته (الصنم) والرمل خلفه وكان مكان ذلك

الرمل مدن وقرى غطاها ولا يمكن الوصول إليها. وقال: ريت مدينة فرعون

بنيانها وقصورها أعظم وأحكم من مدينة فرعون سيدنا موسى (عليه السلام).

انظر تفاصيل ذلك العجيبة في كتاب آثار البلاد وأخبار العباد: للقزويتيء ص 185

(الُسطاط) هي المدينة لشهورة بمصره بناها عمرو بن العاص (رضي الله عنه) قبل: إن لا قتح مصر غزم إلى الاسكندرية

اسنة ٠‏ ؟دهه وأمر بفسطاطه أن يقوض فإذا بمامة قد باضت في أعلاه... فلما فرغ من القنال قال لأصحابه أين تريدون؟.

قالوا: تريد إلى فسطاطك أيه الأميرء فكات ثم بنى الجامع سنة ١ه‏ وكتب القرآن كله على حيطاته ثم جاء الفريج

انخربوها حتى سنة 'الاده حين قدم صلاح الدين وأمر بيناء سور على الفسطاط والقاهرة.

امياد ص 505

يوسف (عليه السلام). مدينة عظيمة.

وانظر في ذلك اين تغري بردعية 59 الزاهرة؛ ١/©؛‏ نفس التاريخ وعد سزكين 84م انظر تاريخ العراث

العربي؛ 444/9

لممسن بن رشيق المسكري المصري مشهور: عالي السد ليه الحافظ عبد لني بن سعيد قليلاء وولف جماعة: وأنكر عليه

الدارقطني أنه كان يصلح في أصله ويخير؛ ثوفي سنة ٠9ه.‏ انظر ميزان الاععدال؛ ١/؟؟:‏ سركين: تاريخ التراث

العربي؛ 71/١‏ طبقات الصوفية؛ هامش ص 15.

جيلة بن محمد الصدفي ابن عيد الرحمن أبو يوسف الإفريقي سمع من سحنون وغيره» ثم غلب عليه التنسلك والزهد

صالح ثقة زاهد: سيد أهل زمائه وأزهدهم؛ توفي رحمه الله سنة 4ه

انظر المناوي: الكواكب الدرّيقء «رديام.

ري

القاسم بن الفضل ين محمود

قيل: مات ذو التون سننة

اريخ وقاته

رضي الله عنه.

توبِتِهء وبِدْءِ شَأنِه

حدثنا محمد بن قاسم ثنا الحافظ أحمد ين محمدء ثنا التقفي أيو عبد الله القاسم بن

تاريخ التراث العربي» 1ه

5 رخا ومحقئء ولد قي الفسطاط سنة 1]8هه

+ ابن المماد: شذرات

إء ده الزركلي: الأعلام 30/4

سزكينة تاريخ التراث العربيء ١‏ 1

)في المخطوط: رأث ذو التو».

5 لإمحمد ين عيد الله ين عي

الثالث والمشرين من

انظرد السلمي:

تاريخ بقداد. 2474/5 ميزان الاعتدال 1د

تعن كاب افكوكب التي ,في منائب ذي الوا لسري

سمعت يوسف بن الحسين3'؟ يقول حضرت مجلس ذي النوة يوماً وجاءه الم المغربي

فقال: ايا أبا الفيض ما كان سبب توبتك». 0 عجب لا تُطِيقُه. ققال: ردك لذأ 0

فقال ذو النون: أردت الخروج من مصر إلى بعض القرى. نمت في الطريق في بعض

الصحارى. ففعحت عيني فإذا أنا “هسباء فسقطات من وكرها على الأرض. فانشقت

الأرضض فخرج منها سُكرجَتَان0؟ إحداها ذهب والأخرى فضة وفي إحداهما سمسمء وفي

الأخخرى ماء تلك تأكل من هذاء وتشرب من هذا.

فقلت: حسبي قد تبت. ولزمت الباب إلى أن قبلتي.

أخبر في هذه الحكاية أنه 4 بُشّرَ بالقبول» وهذا عندنا غير منكور. فإن العقل يجوّزه. وقد ورد

الشرع به.

قال تعالى: اين أمَُوا وَكَانُوا يَقُون لَه الى في |.

سمعت هذه الحكاية يوماً تُقرأً بحضرة الشيخ العارف أبي محمد عبد العزيز بن أبي بكر

المهدوي””» يتونس» رضي الله عنه.

لياه ©

كانت نقسةافي صورة اله

ثنا أبو يكر

3 ا 20 إاد

وحدثنا محمد بن اسماعيل أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ين محمد" إجازة

الله سئة 6 ٠جهر‏

انظر: السلمي: طبقات الصوفية, ١.5‏ أبو نميم: حلية الأولياى »574/٠١‏ القشيري: الرسالة. »25 ابن كثير: البداية

والتهاية 155/1١‏

0 و

رأس الأثهر. والجمع قنابر.

انظر: اللسان. مادة (قبر - قنر).

١‏ «(الشكوجة إناء صخر يؤكل فيه ا

2

م6

2

5

رسائل ابن عربي

ابن حبيب العامري7”» أنبأنا علي بن أبي صادقء أنبأنا أبو عبد الله بن باكويه الشيرازي0©,

ثنا محمد دادويه السهناني قال: سمعت الحسن بن علويه(© يقول: سمعت يوسف بن

الحسين يقول: الما استأنست بذي النون المصري قلت: أيها الشيخ ما كان بد شأنك وما

أنت انيه؟

قال: كنت شاباً صاحب لهو ولعبء ثم إني تبت وتركت ذلك كلهء وخرجت نحاجاً إلى

بيث الله الحرام؛ ومعي بُضيعة؛ فركبت في المركب مع تجار من مصرء وركب معنا

شاب صبيح: كأنه يشرق وجهه. فلما توسّطنا قَقَدَ صاحث المركب كيساً فيه مال.

فأمر بحبس المركب. وقّش من فيه وأنعيهم» فلما وصلوا إلى الشاب ليِفئّش وثب وثية

من المركب حتى جلس على موج البحر وقام له الموج كالسرير وهو جالس عليه ينظر

إليه من المركب ثم قا

يا مولاي إن هؤلاء اتهموني. أقسم يا حبيب قابي أن تأمر كل دابة في هذا المكان أن تخرج

ها وفي أفواهها جوهرة.

فما تمّ كلامه حتى رأينا دواب البحر أمام المركب وحواليه أخرجت رؤوسهاء وفي فم كل

واحدة منها جوهر مضيء يتلألاً ويلمع؛ ثم وثب الشاب .من الموج إلى البحرء وجعل يتبختر

على مت الماء ويقوا

رود

(01 لأبو يكر بن حبيب العامري) الم أعثر على ترجمته,

(9) محمد بن عبد الله بن باكوبه الشيرازي (أبو عبد الله الصوفي) ولد سنة ٠‏ 4ه وتوفي سنة 474ه. روى عله أبو يكر ين

خلف» وكانت وفاته بشيراز أيضاً. تر أخبار العارفين» بداية حال الحلاج ونهابته.

٠.5/7 الحفاظ‎

يعرف ماين علويه كان أثقة:: امات أبو محمد يوم النبك

سجم الزلفين .

إن

القاهرة 1104م

١.)‏ سررة القائمة» الآ رقم رق

تمق كناب. الكوكب الذي أي مناقب ذي الول الصري

باب في أنه كان من أهل الحديث

كان :ذو النون». رحمه الله». من رواة الحديث. أسند عن مالك بن أنس0"©: والليث بن

سعد”©: وسفيان بن عبينة20: والفضيل بن عياض ») وغيرهم. وكان ثقة.

حدثنا محمد بن قاسم, ثنا أحمد بن محمد حدثنا الفاسم بن الفضل بن محمودء ثنا أبو

عبد الرحخمن الشلّمي قال:

سألت علي بن عمرء يعني الدارقطني عن أحاديث ذي النون فقال: إذا صح السند إليه

فأحادينه مستقيمة وهو ثقة.

ذكر تاج الإسلام: أبو عبد الله الحسين بن خميس””© رحمه الله؛ حدثنا غنه أبو الثناء

محمود اللبان27 بمديئة الموصل» ولفيت ابنته بمكة كانت تحضر مجلسناء وكان لها لسان

واجتمعتٌُ بها بالمدينة أيضأء وأخبرتني بمدينة الموصل في دعوة اجتمعتٌُ بها فيها أنها تحمل

كتب أبيها فحدثتنا عنه قال ابن خميس يشنده إلى محمد بن الحسن الجوهري مُعَْعناً قال:

13 (مالك بن ألس) بن أبي عامر بن جمرو ين الحارت الأصيححي الحسيري أبو عيد الله إمام دار الهججرة رأحد الأئمة الأرة

السمنة. ولد سنة *.*ه وتوقي رضي الله عته سبنة 0ه سمع الزهري ونافعأء وأبا الرير وغيرهم من الشايعينة.

كان صاباً في دبنه بعبداً عن الأمراء وا ملوك: وأحواله ومنائبه كثبرة أكثر من أن تخصى, انظر: أبو نعيم: حلية الأوليائ 5

الدبار يكري: تاريخ اللخميس؛ ؟/781؛ ابن قنفذ التسنطيني: كتاب الوفيات: 14١‏ ابن العماد: شذيرات

الذهب؛ :58/١‏ سزكين: تاريخ العراث العربي؛ 0/5؟1: الذهبي: تذكرة الحفاظ: ٠١7/١‏ ابن قيية: المعارقي

11/4/1١ ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة؛ ؟/13: ابن كثير: البداية والتهايق:‎ 5٠

سغدع بن عبد الرحسمن الفهمي (أبو الحارث) المصريي إمام أهل مصر في الفقه والمديت؛ أله من عمراساة

ولد بقلفشندة بالقرب من القاهرة؛ روى عن الزهري ونافع وطبقتهساء وروى عنه ابن شعيب وابن امبر 3

كبير الديار المصرية ورئيسها وأمير من بها في عصره

انظر ترجه في: أبو نعيم: حلية الأولياء؛ 71/9 ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة: ابن العماد: شذرات الذهب؛ /١‏

8 ابن قنشذ القسنطلبني: كتاب الوفيات: .٠88‏ سزكين: تاريخ التراث العربي: 505/١‏ كحالة: معجم المؤلفين

كد

)2 (سفيان بن غبينة) بن أبي عمران ميمون الهلائي الكوفي (أبو محمد) محدّث المرم المي في عصره: كان إ

ورعل مجمعاً على صحة حديثه» ولد بالكوفة رسكن مكة وترفي .بها سئة 1ه وقيل سنة 165ه. قال

الشائعي: لرلا مالك واين عينة تذهب علم الحجاز

ته في: أبو نعيم: حلية الأولياء: 50./0؛ ابن العماد: شذرات الذهبء ١/584؛‏ اين خلكان: وفيات

كين: تاريخ التراث العربي؛ ٠/١‏ كحالة.

0

توفي رضي الله عنه سن 1000اه.

انظر تر

الأعيان» 114/7, ابن قفد القسنطبي: كناب الوفيات» 144

معجم امؤلفين 54م

3 الاالفشيل من بعاطنم, سات ترجية. ,مدخيل انظره.

و6 .اتن سبين لمزفيلي عتلاب كلاب عاقب انراز الديئ العي عي بزل را

7 (أبو الثتاه محمود اباتع لم أعثر على ترجدته.

7

رسائل ابن عربي

دخلت أنا وأبو الفضل على ذي النون: ققلت له: أكرمك الله حدثني بحديث أنتفع به

2 ثم قال: وأنت تكتب الحديث؟ ققلت: ربما فعلت.

يكون عوناً لي على هذا المذهب. فقال: للحديث

ف ؛ وإن كان الحديث من أركان الدين؛ ولولا نقص دخل

على أهل الحديث والفقه لكانوا أفضل الناس في زمانهم. ولكن بذلوا علمهم لأهل الدنيا

فحجبوهم وتكبروا عليهم وجعلوهم خحولا. افنتنوا بالدنيا لما رأوا حرص أهل العلم والمتتعمين من

1 طليوا الدنيا بعلمهم ما عند الله فجعلوا العلم فحنا

0 شيء يطلب به الباقي كسبوا به الفاني. اللهم فلا تجعلنا 0

وجل لكفاهم وأعزهم ولكنهم انقطعوا إلى اخخلوقين فوكلهم 0

ارجوا الله لم يرجوا غيره أحداء ولو خخافوا الله لم يخافوا أحدأء ولو انقطعوا إلى الله لم يذلوا

أبداً. لقد جهلوا بعد علمهم: وافتقروا بعد غناهم: وذلوا بعد عرّهمء وصاروا عبيداً لأمل الدنيا

بعدما جعلهم الله أحراراً شربوا بكأس المفتونين شرية فذهيت بعقولهم. إن العلم سلاح الدين»

طليت به الدنيا لم ينفعك.

لزموا باب ريهم»

يِب بن واضة '©؟ فقلت له: نعم أريد أن أ شاء الله. فقال: إذا

فاه أذ يحدلك عن بوسف من أسياط”"2: عن سفيان الثوري(©. عن الحسن 2*9

له: أسمعه منكء فهو أحب إِلِيّء ولعلي لا ألقاه.

مشانة رق لاسو وو ميشه يوأي

وقاة الحسين بسنة 14 ومدو أن

لين

فية: 71 ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة؛ ؟/

الطبقات الكبرى» 01/١‏ ابن اجرزي: صفة الصفوة. ؟/2.4

من بني تور بن عبد مناة من مضر. (أبو عبد الله) كان إماما في

رفي رضي الله عنه سنة 07ه. أجمع الناس على زهده

0

6" أبو نعيم: حلية الأوليا» 80/5 ابن قنفذ النستطينية

5+4 سزكين: تايخ التراث العربي: 4/5؟5: طبعة القاهرة

6 عبد الله الدخعي أما الذي روى عن سفيان العورئي هو الحسن لبن

4

انعق كناب الكوكب التي في مناقب ذف النون الصري

فقال: انظروا إلى الشاب ما أحرصه على طلب هذا الشأنء وإني أجد له موقعاً ورقة. اللهم

اصبع له وبلغة أمله.

قد طال مجلسيا ونعود إن شاء الله.

في ما زُوينا من أحاديئه عن مالك بن أنس

ما حدثنا به أبو الحسسن الصايغ الزاهد ثنا أحمد بن محمد بن أحمدء ثنا القاسم بن الفضل»

ثنا أبو عبد الرحمن الشُلّمي؛ ثنا عيد الله بن الحسين الصوفي؛ ثنا محمد بن حمدون بن مالك

البغدادي27, ثنا الحسن بن أحمد بن ألمب 0 ثنا أحمد بن صليح الفيومي27 ثنا ذو الدون

المصري عن مالك بن أنس”؟» عن الزهري!*»

أنس7"؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

«علامة حب الله حب ذكر الله وعلامة بغض الله بغض ذكر الله,9".

4 بعر

انظر؛ الدهبي: ميزان الاعتدال: 410/1 السلمي: >

() عر: أبو جعفر أحمد بن صليح بن رسلان؛ الفبومي. بروي عن في النوث المصريء ولم يكن أحمد ممن يعتمد عليه في

روايعه.

انظر: الذعبي: ميزان الاعتدال: 44/١‏ السلمي؛ طبقات الصوفية, هامش ع 17

(4) تقدمت ترجمته.

شهاب الزهريه اللدني» أول من دون الحديث» وآجمد أكابر الفقهاء

الضخابة وروف عن أبس بن مالك وروى أيضا عن جماعة تفن

الزهرية محمد ين مسلم من عد ال بن عبد ا

اللي والأغلام بالدينة ولد سنة ‏ 9ه رق عدر

الأئمة منهم مالك بن أنس وسفيان بن عيينة كان يحفظ ألفين ومائتي حديث. توفي رحمه الله سنة ١ه‏ وقيل سنة

وكلم

انظر: اّي: تهذيب الكمال؛ 770/٠5‏ ترجمة رقم

نعيم: حلية الأوليا 53 ابن

(3) (أنس بن مالك) رضي الله عنه. هو أبو حمرزة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد النضارييء اخررجية

الأتضاري؛ صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وخعادمه: كان بسني بذلك ويقتخر به وحق له ذلك. كثاة رسول

الله (صلى الله عليه وسلم) أبا حسمزة ييقلة كان يحبها. خيدم النبي (صلى الله عليه وسلم) عشر ستين وهي مدة إقامته

رصلى الله عليه شق بعد وقاة البي؛ ومنها إلى البصرة فتوفي خبارجهاء ودفن في موضع

بعيد عن امد العلماء على مجاوزة

انظر: ابن حجر: الإصاية 158/١‏ اين الجوزي: صفة الصفرة, 744/١‏ ابن تتفل التسنطيني: كتاب الوفيات 28,

زخ...حديك: (طلامة حب اله حي قكز الل أورود سيط ل ايع الألادنهيخ: وفال: رول لوقي بفي الكتدت ين

أنس بن مالك» الحديث رقم )١452(‏ 059/4.

615 أن قل القستطيني: كناب الزقيات ص .61126 أو

اد! شذرات الذهب» 155/١‏

للم) بالمدينة؛ م رجلل إلى ده

عرف بفصر أي

534

رسائل ابن عربي

3

ومن أحادينه: عن سقيان

المبارك بن محمود الأخضر بيغدادة") ثنا

ما حدثنا به أبو محمد عبد العزيز بن أبي تصر م

يحبى ابن عبد الباقي محمد بن عبد الواحد الغزال» ثنا حمد بن أحمد الجداد ثنا أحمد

بن عبد الله ثنا سهل بن عبد الله التستري(”2» ثنا الحسن ين أحمد الطوسيء ثنا أحمد بن

0 0

يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد

يتبعه أهله وماله وعمله. فيرجع أهله وماله ويبقى عمله.

بن ائليث بن سعد

ها حدئنا عنه الحاج محمد بن علي بن أخدت أبي الربيع المقوقي؛ ثنا أحمد بن محمد بن

أحمد بن ابراهيم الحافظ ثنا أبو عبد الله الثقفية ثنا أبو عيد الرحمن لعلتية عد للا

5 ثنا محمد بن حمدونء ثنا الحسن بن أحمدء ثنا أحمد بن صليح: ثنا ذو النون

المصري. عن الليث بن سعده عن نافع””)» عن ابن عمرء أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:

ثَّ الكافرو 9 .

محموة لسن المايذي لم ايندادي تسعد الراق وقد سنة 84

ري وغك أو سبد آنه قماقق رملتقيي.

ذا انون سنة خروج إلى المج بمكة. توفي سنة

ليل

العلم).

؟: أبو نعيم: حلية الأولياءء ٠١‏ هاه اتفشيري: الرسالق ١1ء‏ ابن

علي في جامع الأحاديث» وقال: رواه أحمد بن حتبل ورواه كل من

كلهم عن أنس رضي الله عنه.

كن

م

لك

نعي كباب الكوكب الذي في مناقب ذي النون اللصري

وفن أحاديته: عن مقُضَيل بن عياض”2؟ ما حدثنا به الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد

السلفي الأصبهاني كتابة. قال: ثنا أبو المظفر أحمد بن سعيد القاشاني: ثنا الحافظ أبو نعيم

: الله" وحدة الهاء 5

أحمد بن عبد الله("2» وحدثنا به أيضاً يونس بن يحيى الهاشمي بمكة: ثنا أبو بكر بن أي

بو القضل بن أحمد, ثنا أحمد بن عبد الله ثنا أبو الفضل بحر بن إبراهيم بن

ذو النون؛ ثنا الفضيل بن عياض»

يقي: ثنا أحمد بن صليح الفيوه

بن مجاهدة© عن ابن غيابر 3 قال:

قال رسول ائله (صلى الله عليه وسلم): «تجافوا عن ذنب السخي فإن الله آخذ بيده كلما

يسخاء الأنفس» وسلامة الصدرء والتصح للأمة).

انظر؛ أب نعيم؛ حلية الأو + لير طقات الموية هون لاله شيرق القشييى لبشه التي

البداية والتهاية» :14./١١‏ الجامي: نفبحات الأنس» ١6م‏ ابن تغري بردي: التجوم الزاهرة» ؟/051

(5) أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهائي الشاقعي (أبو نعيم) الصوفي الشهير

وتاريخ أصيهات: ودلائل

النيوةه ومعرفة الصحابةه وغيرها من الكتب الهامة. جرة

لياء التهبي: تذكرة الحفاظ, ©/ه0؟: ابن كثير: البداية والتهاية ؟45/1: الذحبي: ميزان الاغتدال:

العماد؛ شذوات الذهب. +ره4؟: كحالة: معجم الؤلفين: 485/١‏ اين قنقذ القسنطبني: كتاب

3 مره للكيء أب اجاج للترشي المتؤرمي تولى السائب نن لبي السائب الزمي.. روي

بن عبد الله الأنصارعيه وعيد الله بن عياس» وعيد الله بن عمر وعيد الله ين عمرو ين العاص رضي الله نهم

وكا ع أذ بن صالح؛ وجا لجيه وسعيد بن مسروق اثوري ولد سنة ١ه‏ في خلاقة مر ين القطاب

رضي الله عنه: وتوقي سنة 4

جه فو. ليد علب الك 441 ترجمة رقم 4151/4 ابن قنفذ الفسنطيتي؛ "كناب الوفيا

ن

مم6

أنظر السبوملي: جامع الأحاديث:

حديث رقم (448).

خديث رقم روا ٠‏ )2(

/١ وانظر العجلوني: كشف الحفاى‎ ٠١

ا

اال زر

فهذا قد ذكرناه من الأحاديث التي رويناها عنه من طريق شيوخه الذين سميناهمء وإفا بدأنا

بالأحاديث رغبة في البركة يكلام رسول الله إصلى الله عليه وسلم) ثم بعد هذا أسوق متاقبه»

رضي الله عنه.

باب في ذكر محنته واجتماعه

مع أمير المؤمنين المتوكل ومنصرفه من بغداد

ذه إلى امصر 0 .وكات الو كل بعد ذلك إذا ذكر

00 ذكر أهل ال الورع فحيهلا بذي النون

حدثنا أبو الثناء محمود الليان بالموصلء ثنا تاج الإسلام ابن خميس”"© بسنده إلى ذي التو

سيدا

فقلت له: وله؟

إلق 8

زنك

الذهبي: دول الإسلام: 141/1

60

2

م

3

انع كناب الكوكب الثرئي في مناقب لذي اللنون اللصري

أسرء وليس :من الزؤزية الأسد .من الأمبين,

فقلت: هذا قد كَمُلَ الظرف. وإذا إنسان يكلمني من ورائي ويقول: يا شيخ فلم لم تتظرف

عن الحال التي أُوجيِث فيك ما أرى.

فالتفثٌ فإذا امرأة رَِئَهة» في كوخ

فقلت لها: أنا مظلوم.

لى الآن مبيء إذا دخلت على هذا الرجل فلا تهاب و

ترى أنه فوقك. فإنكما

مخلوقان من احدة: ومن طينة واحدة إلى من أنت إليه فقيرء ولا تحت عن نفسك»

محقاً كنت أو متهماً.

:ولع

قالت: إن هبئه شلُط عليك؛ وإن احتججت عن نفسك لم يزدك ذلك إلا وبالأ. لأنك

تباهت الله تعائى: فيما يعلمه منك» وإن كنت بريقًة'» فادع الله تعالى ينتصر لك ولا تتتصر

ذو النون: فلما دخيلت عليه سلّمت بالخلافة.

فقال لي: ما تقول فيما قيل فيك؟

قال وز

يره: هو عندي حقيق بما قيل فيه.

ثم قال لي! لم لا تتكلم؟

فقلت: يا أمير المؤمبين. إن قلت لا أكذبت المسلمين فيما قالوا. وإن قلت نعم كذبث على

نفسك بشيء لا يعلمه الله تعالى مني. فافعل ما ترى(2: فإني غير منتصر لنفسي.

فقال أمير المؤمنين: هذا رجل برية ما قيل فيه. ثم قال: عظنا عافاك الله.

فقلت: يا أمير المؤمنين رجل يعلم أن الله خخلقه؛ وتلق الجنة من أجله إن أطاعه: ونخلق النار

من أجله إن عصاه, لا يكون على مثل ما رميث به من البدعة ولا مثل ما أنتم عليه من الغفلة.

0 (زمنة): أي

0 في الغخطوط؛ (بريأ.

(©) في الخطوط: (ما ترم

7

أنبات عن المشاهدةء والأحذ

74

انمي كتاب اللكوكب الذي في مداقب اذي اللون المصري

الخبر أن الراكب يسلم على الرائجل0").

قال: فتيسم أمير المؤمنين وبدأه بالسلام فنزل إليه أمير المؤمنين فقال له: أنت زاهد أهل مصر.

قال: كذا يقولون.

قفال له زراقة: إن أمير المؤمنين يحب أن يسمع من كلام الزهاد.

: فأطرق ملياً ثم قال: يا أمير المؤمنين» إن الجهل علق بنكتة أهل الفهم. يا أمير المؤمنين.

إن لله عبادا عبدوه بخالص م, ن الس فشرّقهم بخالص من شكره» فَهُمْ الذين تمد صُحفّهم مع

الملائكة هُدَغاً حتى إذا صارت إليه ملأها لهم من سر ما أسرّوا إليه. أبدانهم دنياوية: وقلوبهم

سماوية» قد احتوت قلوبهم من المعرفة كأنهم يعبدونه مع الملائكة بين تلك الترج؛ وأطباق

ايرتعوا | في مصيف لآق ونرّهوا الله أن يراهم

السموات. لم يجتنوا من ربيع الباطل» ول

0

الع .اررق أو مبارزٌ لي بالعاصي ف 26 اأرقهت

رمنككم الوفائغ طلا

اي وأحبائي جزائي لكم أفضل الجزاءه

وفضلي عليكم اول الفضل» وتجاياتي.

لكم أرق المعاملة التي لكم أشد 1 لمطالية, / أنا مفتش القلوب» وأنا علام الغيوب» وأنا عالم

بمجال الفكر ووساوس الصدورء من أرادكم بسوء قصمته؛ ومن عاداكم أهلكته.

لا أحب استخدام

ويحك وردت قلوبهم على بحر محبته؛ فاغترفت منه ريا من الشراب» فشربث منه بمحاض

القلوب؛ فسهل عليها كل عارض عرض لها عند لقاء المحبوب؛ فواصلت الأعضاء عبادرة»

أشغال الأعمال. قد اقتلعتهم الراحة بما كُلّفُوا أخذه عن

التفوس ورضوا بالفقر والبؤسء» واطمأنت

وأدْعنوا له بالطاعة» ولم ثيانوا

الذي يسبو على تقدميه.

07

انصن اكتاب اذكو كب الثرئي في مداقب اذي النون اللصري

فقلت: لا أظن أحداً الدنيا ي 0008 د من هذاء وإن هذا مر تيجا

لن في يحسرن أجود من وإ ن مطيخ أمير

المؤمنين المتوكل على الله

قال: «حُذ لباب مكنون محض طعام المعرفة» واعجنه بماء الاجتهادء وأنصب أئثفية

الاتكماد وطابق صفو الودادء ثم ايز وزينج العباد بحرٌ نيران تمس الزهاد» وأوقد بحطب

الأنين حتى ترمي نيران وقودها بشرر الضناء ثم احش ذلك بقتد الرضاء ولوز الشجاء

مرضوضان بمهراس الوفاء مطيبان بطيبة رقة عيش الهوى: ثم اطوه طي الأكياس للأيام

بالعزاء» واقطعه بسكاكين السهز جوف الدجىء ورفض لذيذ الكرى» ونضّثةُ على جامات

القلق والشهيق وائثر عليه شكراً يعمل من زفرات الحرقء ثم كله بأنامل التفويض في ولائم

المناجاة بوجدان خواطر القلوب. فعند ذلك تفريج كرب القلب: ومحل سرور انحب بالملك

ابوب».

إلى حسن سياسته» وتلطفه به لما أراد أن يتورع في أكل طعامه. ما

ثم دعتي وخرج. ان

ألطفه من متورعء رضي الله عنه.

باب في ذكر نبذ من أحواله

٠»‏ في انفراده وسماعه وغير ذلك؛ فمن ذلك ما يدل على ورعه:

حدثيا ابن الأحضر ثنا عد الباقىء ثنا صييد رع أعيب ين عبن أبو الم

بن الاخضرء ثنا يحى بن الي بن ن بو لخبي

ابن مقسم قال:

سمعت الحسين بن علي ين خلف يقول: سمعت إسرافيل”'2 يقول: حضرت ذا النون في

الحبس وقد جاءه الجلواز بطعام له فقام ذو النون فنفض يده.

فقيل له: إن أخاك جاء.

الفصري وكان من المغرب» وله كلام كثير في الزهد والتوكل واتعاملات»

نسم حلية الأوليافه +/65ج: الطرسي: اللمعه .12

ا

رسائل ابن عربي

حدثنا يونس بن يحبىء ثنا أبو بكر بن أبي منصورء ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا أحمد بن

عبد الله ثنا عثمان بن محمد العثمانيء حدثني علي بن عبد الله بن سويد؛ ثنا محمد بن

حمدان بن الصيّاح؛ ثنا أبو بكر محمد بن خلف المؤدب.

الليل خرج فنظر إلى السماء والماء فقال:

م منكماء فلما تهور الليل لم يزل ينشد

قال: رأيت ذا النون على ساحل البحرء

سيحان الله ما أعظم شأنكماء بل شأن القكما أ

هذه الأبيات إلى أن طلع عمود الصبح:

اسشلبوالأقفسكع مهفل مارجدتأنا

وجدت لي مانيس قفي عشرة قي

إن وت قه تون - قا

الشمواتِ والازْض 3

٠‏ وجما يدل على أمانته وظُرْفه وتعظيمه لأهل العلم؛ ومراعاته حقوق الله

بلغني أن ذا النون يعلم اسم الله الأعظم»

ة مصر. فأول ما أبصرني””© ورآني» وأنا طويل

وعلى كتفي متزرء وفي رجلي تاسومة استشنع

لم أرَ منه تلك البشاشة. فقلت في نفسي: ها تدري

الرازي(”2 قال: سمعت يوسف بر

فخرجت من مكة قاصداً إليه حتى وافيته في

اللحية؛ وفي يدي ركوة طويلة ممُرر معز

اق أبو المسين) الحدث, اماف

مؤل في أخبار الإمامالشاتعي

ظى جره ٠١‏ ابن العماد: شذرات الذهب: ؟/+/5

)6 شي المنطوط» (بصرني).

71

في مناقب اذي اللون اللمنزي

قال: فجلست ولم أبرح من عنده؛ فلما كان بعد يومين» أو ثلاثة؛ جاءه رجل من المتكلمين

فناظره في شيء من الكلام» واستظهر على ذي النوذء وغليه. فاغخنمت ذلك وبركت بين

الم ناظرته بشيء لم يفهم كلامي.

أنا شاب. قال: فقام من مكانه وجلس بين

بن العلم: وأنت آثر الناس عددي.

فحللتُ المنديل» ورفعت المكيّة فإذا فأرة قد قفزت من الطبق فمآت. قا

سخر بي ذو التون» ولم يذهب وهمي إلى ما أراد في

0

رسائل ابن عربي

الجلاء قلت لذي التون لم سمي أبي الجلاء؟ أكان يصنع صنعة قال: لا تحن سميناه الجلاء كان

تكلم علينا جلا قلوبنا. وكان ذو النون من شيوخ أبي عبد الله ين الجلاء.

وجما يدل على صفائه

ما جدثنا به ابن الأختضرء ثنا يجبى بن عبد الباقي» ثنا حمد بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد

الله ثنا أحمد بن محمد ين مقسم قال: سمعت أبا محمد يقول؛ سمعت إسزاقيل يقول: سأل

وجل ذا التون المصري عن سؤال فقال له ذو التون إن قلبي لك مقف فإن فتح لك أجبتك»

وإن لم يفتح لك فاتهم نفسك.

» ومن أدبه وقوة وجده

ما حدثنا يه يوتس» ثنا ابن تاصربمحندء ثنا ابن الغزال: ثنا مد بن أحمد ثنا أحمد بن

له: «طاهرة: ديا أبا الغ

لى عليماً: وعلى كل ظاهر وباطن شهيدأء وعلى كل محبوب

تقريب البعيد وتبعيد القريب مقندرا ولهم في كل الأحوال والأعمال

اضوا البحار وقطعوا القفار بروح

مشاهدته وتجرعوا المرارات بحلا

واستعداداً للعقوبة بعدله عليهم فَأدّاهم ذلك إلى الامتلاء مته قلم تسع

حالية منهه ولا باقياً

لريق مستقيم والمحجة واضحة.

فقال له: صدقت والله يا أخبي فالهرب إليه ولا نعرج إلى غيره.

+ وما يدل على كمال عقله:

ما حدّثنا به عبد الرحمن بن علي إجازة أنبأنا امحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا: أنبأنا

حمك بن أحمد أثنا أحمد بن عبد الله سمعت محمد ين إبراهيم يقول: سمعت محمد بن

ذا النون يقولء وجاءه أصحاب الحديث فسألوه عن الخطرات

أنا لا أتكلم في شيء من هذا.

فإن هذا محدث سلوني عن شيء من

وقوله: محدث. أي لم يكن الكلام على مثل هذا على عهد البي (صلى الله عليه وسلم)

فكان وابه على قدر ما رأى منهم: وتفرس فيهم في الوقت.

+ وأمّا حال مع بسطه مع اللّه:

خميس؛ في كتابه قال: قال أحمد بن محمد الشلمي: دخملت يوم على

لى على الملوك في حال

لم أعطاني درهماً فأنفقت منه إلى الحج.

٠‏ ومن أحواله في السماع وإشرافه وقوة وجده

2

البون ثم سقط على وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يسققط على الأرض.

2

: #انذي يراك حين تقوم20.

41م

رسائل ابن عربي

ال الأسعاذ

تعد الجر

الله يقول في هله الحكاية!

كان ذو البون صاحب إشراف على ذلك الرجل حيث

الرجل صاحب إنصاف حيث قيل ذلك منه. خين رجع وقعد.

حدثيا بهذه الحكاية أبو عبد الله بن القاسم ثنا أحمد بن مححمد».ثنا الفضلء ثنا أبو

الرحمن قال: سمعت عبد الواحد يقول: سمعت أحمد بن مقاتل البغدادي يقول ذلك.

مجاهدته واعترافه ومراقبته الخوف

امسن علي بن عيد الله بن عبد الرححمن الللخسي الفريابي إجازة وهو من أصحابنا

ثنا يونس ين يحيى» ثنا أبو بكر بن عبد الياقي ثنا حمد بن أحمد: ثنا أحمد بن عيد اللهه

بو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم ثنا أبو حامد أحمذ بن محمد النيسابوري» ثنا عيد

أبى القيض دي النون؛ كيف أصبحت؟

قال: أصبحت تبأ إن نفعني تعبي وا موت يجدّ في طلبي,

وبالإسناد:

له كيل أفيكةة

فقا

أشكر.

في هذا الكلام دثيل على قصر أ

أحدهماء وربما ترك

وبالإسناد أيضاً:

أصبحت مقيماً على ذنب وتعمة فلا أدري على الذنب أستغفر أم على النعمة

ونظره في الأوجب عليه وعزة الوقت» وأنه يخاف أن

ان لا يعمل إلا.خلبى علبي

: كيف أصبحت؟

أصبحت بطَالاً عن العبادة متلوثاً بالمعاصي؛ أتمنى منازل الأيراره وأعمل عمل الأشرار.

0 لدقاق) هو الحسن بن علي .بن محمد الدقاق؛ النيسابورئي: اشافعي (أبو علي) الصوفي العائمء لساك

عذهب الشافعي عن القفال واخصري. قالرا عنه: كان زاهد زمانهد وله كرامات ظاهرة

رضي الله عنه ستة

5

دة رقم (اارع) كحالة: معجم المؤلفين» 781/6 ابن العماد: شذرات

2

نص كاب الكوكب الثكي في مناقب اذى النون اللصري

+ وكان مقامه اللمنّة:

حدثنا اين الأخضر عن يحبى بن عبد الباقي ثنا حمد بن أحمدء ثنا أحمد ين عبد الله: ثنا

ظفر بن » ثنا أحمد بن محمد بن الفضل» ثنا أبو الحسن الرازي قال: سمعت يوسف بن

الحسين يقول: سمعت ذا النون يقول: «تكلم الناس من عين الأعمال» وتكلمت من عين ١١‏

نا يونس بن يحبى» ثنا ابن أبي منصورء ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد الل ثنا

عثمان بن محمد أنبانا أحمد بن محمد بن عيسى» ثنا يوسف بن الحسين قال: سمعت ذا

ألنون يقول:

كيف أفرح بعملي رذنوبي مزدحمة!

أم كيف أفسرح بأملي وعاقبني منبهمة!

حالهُ في الحب:

ثنا محمد بن إسماعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن عليء أن

قالا:

امحمدان بن ناصرء وابن عبد الباق

ألبأنا حمد بن أحمد؛ أنبأنا أحمد بن عبد الله ثنا علمان بن محمد؛ ثنا أبو الحسن أحمد

“ممعت ,يرسق نين اللاسين يقول:

#تعخسقم ني الشاكيى اانا ميج ال عم

معيو واو تمده ادا

- تفبيى نهدي فإتها3

ثم قال: سقى الله أرواح قوم تاها إن ذكروا الله

ثم قال؛ هم والله:

وا و عاسُوا بزوح الله أنفظم القذر

4

نيه غزالة قتدر عليه لينهاء قلما جاء اليو

كلبامة يذ إليول كر الجر فأغريه مخ جبية

الخلف يرجال السلفء 14١‏

انمق كتاب الكوكب الثرئي في ننائب لذي اللو المصمري

سنة إحدى وستمالة برباطه وسالنا أَنّْ

ثنا ابن عبد الكربه2" الأ

بيغداد0؟»

نُسمِعَهُ بقراءتنا كتابنا المعروف: (بمناصحة النفس)9©

اذ عن

أبيه قال: كلم ذو النون وهو في التزع.

فقال: لا تشغلني فقد تعجبت من كثرة لطف الله تعالى معي.

وحدئنا ابن الأخضره ثنا يحبى بن عبد الباقي: دا حمد بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد الله

ثنا أحمد بن محمد بن مقسم قال: سمعت اسن بن علي يقول: سمعت إسرافيل يقول:

سمعث ذا النوث؛ وحذثنا أبو الثناى ثنا ابن خميس بسند

إلى سعيد بن عشمان قال:

أنشَّدّني ذو الدون. وحدثيا أيضأ عبد الرحمن بن علي إجازة: أنبأنا عمر بن ظفر عن جعفر

ابن أحمد عن عبد العزيز بن علي عن علي بن عبد الله بن جهضم عن أحمد بن محمد بن

عوسي هن يوستب بين الفسوين.. واالقطل عبد وسور

على ذي النون عند موته. فقلت له: كيف مُيدُك؟

قال «فتخ بن شخرَف0*. دخلت

نك قد شزبي وَشَائة وتببي

قفني فك مالاأبفه

لومي غَنَماناةب؛

وبي ينك في الأخقاهءٍ ذا

شربولا تغفى غنيك خهيها

(1) عبد الرهاب بن علي بن عليه تقدم وستأني له تربجمة.

(9) اكتاب (روح القدس في مناصيحة النفس) معروف مشهور وطبع عدة مراث وهو من أعمال ابن عربي الهامة.

عدالته هرازن أبو سعيد القشيري أكبر أولاد الشبخ: وكان رضيع أبيه في علوم القفه والتصرف وفخرة

ريفة. كان مسافاً إلى درك المعاتي. ومجلسه فيه روضة الحقائق وكتر الرقائق» توفي .رححمه الله سنة 100ه.

تعماد؛ شذراث الذهب؛ /4دع؛ المناوي؛ الكواكب الدُرٌية ,19//١‏

شغرف الروزي؛ الكضي. كخيله أبو بصر كان من قدماء مشايخع خعراسانء وكان يليس اللقياء على .هيلة الجندء

كان ذا إعراض من الدنيا جملة. كان الإمام أحمد بن حبل رضي الله عنه يقول: ما أخخرجت تعراسان مثله؛ توفي سنة

سحي

اه

افر ترجسه في: امأوي: الكواكب الدزية:

0

4 الجامي: نفحات الأنس» 2181/١‏ ابن الجوزنيء صافة الصفرة

(0). .في الطرطة واتاريع وسنسرفة بعلن امهأمش مقا وتصحينا.

رسائل ابن عربي

ضعي على خَدْي يَدِي عند تذكاري

0 إِذَاعِيم أرق

ولسث أنالي فائِعأبَعْد فابتٍ إِذَا حنث في الدَارَيْنِيَا ؤاجدي ججارِي

إسرافيل من هذه القضيدة تسعة أييا

ات وكذلك تبعت:في رواية «سعيدة

اد أول. القصبيدة !ا

وردت أثناء ترجمة في التون في طبفات الصوقية للسلمي. وقد جاء

7 كد وظمرة إمسساري

4

ضحت لهم طرق التجاق وسلكوا سبيل

2

زسائل ابن عربي

عبد الباقي» أنبأنا حمد بن أحمد؛ أنبأنا أحمد ين عبد الله ثنا أحمد بن محمد بن مقسمء ثنا

الحسن بن علي بن خلف قال: سمعث إسراقيا

هيا رب أنت الذي دخل في رحمتك كل شي فلم تضق الأعين من ارتحله الشك إلى

سمعت ذا التون

جحدك».

٠‏ ومن ذلك:

ما حدثنا به أبو الحسن علي بن عيد الله الفريابي التاجر الأ

ابن يحبى بن أبي الحسنء ثنا أبو بكر بن أبي منصورء ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا أحمد بن

عبد الله قال:

سمعت أبي يقول:

يقول: كان ذو التون

ومن الكدر بعد

العلم من موقع حذر يوجب للعقل

» وتضّر اللهم بالكمال لديك بهجتي

من منح الأصقياء متازل الحق ومدى الغايات.

ويما لا ييلغه

٠‏ ومن ذلك:

56

ما حدثنا يه يونس بن يحيى» عن يحيى بن أبي منصورء ثنا حمد بن أحمد:

عبد الله: ثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ابراهيم» حدثنا حمد بن محمد بن حمدان

النيسابوري: ثنا أبو حامد بن عيد القدوس بن عبد الرحمن الشامي. قال: سمغت أيا الفيض ذا

النوث بن إبراعيم يقو[

له الأحوال الرفيعقء

(5) في المخطوط (ومن

5 في الخقطوط وأصف).

1

عق تاب لاقو الثركي في سناقب .هي طرف لزي

وسيلتي إليك نعستك عليُ؛ وشفيعي إليك إحسانك إل إلهي أدعوك في الملا كما

يدعي الأريابة في الخلاء كما يدعى الأحباب. أقول في الملاُ: يا إلهي. وأقول في

الخلاء يا حبيبي, أرغب إليك وأشهد لك بالربوبية مقرأ بأنك ري» وليك مدي ابت

لى أن أكون شيئاً مذ كور وخلقعد من تراب ثم أ. نسي الأصلاب» ا

إلى الأرحام؛ ولم تخرجبي برحمتك في دولة أئمة الكفار الذين نقضوا عهدك؛ وكدَّبوا ُشلك.

ثم بجودك أخرجتني برحمتك» وبحسن نظرك في دولة أئمة الهدى, ثم أنشأت علقي من مني

#ننى؛ ثم أسكدتني في ظلمات ثلاث من بين دم وحم ملتايه وكون :5 في غير سورة الإناث؛ ثم

أخرجتني إلى الدليا تام سويأء وحفظتني في مهد طفلاً صغيراً وصبياء ورزقتتي من الغذاء ليناً

ري وكفلتعي حجور الأمهات وأسكنت قلوبهن رأفة لي» وشفقة علي» وربيتني بأحسن تربية

من طوارق الجن؛ وسلمتني من شياطين الإنس؛ وصنئني من

ودبرئي بأحسن اند

زناضري يدي تشينتي» ومن نقص :

ع وأنبنعي زائداً في كل عام فتعاليت يا ذا الجلال

أركاني أكملت لي عقلي» ورفعت حجاب الغفلة

يع عجائبك: وأوضحتي سواط :روداني

والاكراء حتى إذا ملكتي

إلفي. ٠‏ أشهد لك بما شهد لك به باطني وظاهري و كاني وجوارحم

بق إخصاء لعمك؛ امار 18 عليهانزرقك :ذلك وتوالة. انو

تعمك».وشكرك من أعظم

ن الله”"2. وقد

214

اك إيَاهَم بتعمتز

ارها لهييتك: احيتا ما أحبيتنا على طاعتك؛ وتوفنا إذا توقيتنا على ملّدك راضين عرضيين

حهدين غير متضوب عليهم .ولا الشالينة.

وبالإسناد

ومس رقول

«إلهي: من ذا الذي ذاق طعم حلاوة مناجاتك فألهاه شيء من طاعتك ومرضاتك؟!

أم من ذا الذي ضمنت له النصر في دنياه وآخرته فاستنصر يمن هو مثله في عججزه ر:

ك بمعصيتك في طاعته؟!

أم من ذا الذي تكفلت له بالرزق في سقمه وصححه فاسترزق غيرا

أم من ذا الذي عرفته عاقبة آثامه فلم يحتمل خوفاً منلك مؤئة قطامه؟

من ذا الذي أطلعته على ما لديك» ثم القطع إليك من كرامته فَأَمْ

في طلب راحته؟!

أم من ذا الذي عرف دنياه وآخرته فآثر الفاني على الباقي بحمقه وجهالته؟!

أم من ذا الذي شرب الصافي من كأس محبتك فلم يستشر بقوارع محنتك؟!

أم من ذا الذي عرف حسن اختيارك ذلك في قدرنك فلم يرض بذلك؟!

أم من ذا الذي عرف علمك بسره وعلانيته» وقدرتك على ضره ونفعه؛ فلم يكف بلك عن

بك ولم يستغن عن قدرة عاجز مثله؟!؛

ومن ذلك:

505

. ثنا عشمان بن

ز محمد بن أحمدء.ثنا محمد بن غبد املك بن .هاشم قال:. سمعت ذا النؤث

في دعائه:

1

وسائل ابن عربي.

يا من جمعت كل شيء حكمته.

ويا من نفد كل شيء علمه.

ويا من الكريم اسمه لا أجد لي غيرك فأسأله: ولا أثق بسواك فأؤله: ولا أجعل لغيرك مشيئة

من دونك أعتصم بهاء وأتوكل عليه: فمن أسأل إن جهلتك؟ ومن أثق بعد إذ عرفتك؟

اللهمء إن ثقتي بك» وإن أل يا ثقيل

العثرات إن لم تتلافني بعصمة من

بمكان من أمري. أنا نعمة منك»

ازداد على علمك؛ ولا أنتقص

إليك با موطع ' الحاجات: سؤال

ي العثرات منك بالاغترار.

ات فلي لاحل

ل به عظيم الوسيلة إليك» وأن تهب لي

حب .يه صدري» وتيسر به أمزعية ويأوي إلى

ولا أنعم إلا بذكرك.

من الهطل عليه مدامع الخاشعين»

ارطع رجات بين أسداف الظلم.

عن طاعتك ومرضاتك؟!

عتك: وأبليت شبابي في سكره للتباعد منك» ثم لم

اري بك وركوني إلى سييل سخطك وعن جهل.

يا رث. قربتني العزة إلى غضبلك: أنا عب يديك متوسل بكرمك إليك فلا يزيلني

لني من قف السلامة من تعمك إل أنت» أَننضلٌ إليك مما

ظرك؛ وأطلب العفو منك يا ربء إذ العفو نعت

أستنبط لك كلأه: وطمعاً في أيام

لى عن معصيتك إلا في وقت أيقظتني

ندته وكما رضِيتٌ .أن أقول قلت تُّ لك وخشعتثٌ

إيته فأجابك؛ واستعملته بمعوئتك

نص كناب الكوكب: الثركي في مناقب ذي لون اللصري

ومن هذا الباب:

ما حدثنا به أبو الفر أنا ال محمدان بن ناصر واين عبد الباقي.

أنبأنا حمد بن أحمدء أنبأنا أحمد بن عبد الله أو ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة؛ ثنا أبو عشمان

سعيد بن عتمان قال: سمعيت ذا الفون. أبا الفيض يفول:

#اللهم إجعلتا مر موا ا ,سمعواء فتقلقلت قلوبهم بالمنازعة

حتى أناخك وانكسرت عن النظر إلى الدنيا وما فيهاء ففتقوا بنور العلم ما

وا أبواب مغالق العمى 0 مفاتيح الضياء» وعمروا مجالس

الذاكرين بحسن مواظبة استيدام الثناء.

وبالإسباد:

5 بن اسئظلوا تحت رواق اللنوف. وقروا صحف الخطاياء ونشروا دواوين

الذنوب» فأورئهم الفكر الصالحة في المتقلب.

اللهم اجعلدا من الذين أدبوا أنفسهم بدرة الجوع» وتزينوا بالعلم؛ وسكنوا حظيرة الورع»

وأغلقوا أبواب الشهوات؛ وعرفوا مسير الدنيا بموقنات المعرفة حتى نالوا علقٌ الزاهد واستعذبوا

مذلة النفوسء وظقروا بدار الجلال» و

نواسوا بينهم بالسلام.

واجعلنا من

فتقت لهم رتق غواشي جفون القلوب؛ حتى نظروا إلى تدبير حكمتك»

وشواهد حجج تبيانك: فعرفوك بمحصول فطن القلوب» فرقيت أرواحهم عن أطراف أجدحة

(01 في الغخطوط: (علي).

4

أ فترددوا في مصاف المسبحين»

وا ربهم عند مطارقة كل شهوة» حتى نظروا

ت القلوب إلى الصدور على الثباتث

قاف «زسييت: خا التوة أب الفيشر

الطول. والآلاء والسعة: إليك توجهناء وبفالك ١‏

يا“عن يقيل من ثاب» ويعفو عمّن أناب. ويدعو /

عن الجاهلين:

يا من يتأتى على الخاطير

غية من قلوب أوليائه ونا شهوة الدتيا عن فكر قلؤب تخاصته وأهل

عقا (الأترح عدو شاوه ,ردي 1

فن ررحم وعفا.

وبالإستناد:

قال: وسمعته يقول'

أل باشمك انذي ايتدعثُ به عجائب الخلق في غرامض العلم؛ يجود جمال وجهك»

كيب أصناف جواهر لغاتهاء فجرت لهيبتك من مخافتك أن تجغلدا من

نار لوجهه 'الظلماك» .وحجب جلالقة عن العيوثة

ووصل بها معارف العقول» وأنقد إليه أبصار القلوب؛ وتاجاه على عرشه ألسنة الصدور.

لوق كل يوق «أضرواتة ليق ,وناك

ان يديك قدميء ورفعت إليك بصريء وبسطت إلى مواهبك يدي»ء

وصرخ إليك صوتيء وأنت الذي لا يضجره الندا» ولا يخيب من دعاك.

إلهي. عَبْ لي بصرا برفعه إليك صدقة» فإن من تعرف بك غير مجهول: ومن يلوذ بك غير

4 يعتصنع بلك لنصور

اللهم مَنْع أبصارنا بالجولات في جلالك» وشَهّرنا عا نامت عنه قلوب الغافلين:

قلوبنا معقودة بسلاسل النور

كر قطع اللذات؛ وخالفوا متاع الغرّة يواضحات المعرفة.

لهم لابه

يق كاب ايكؤف ابي ناف فى الو شري

دوي رمحء ولا قعقعة رعد. إلا وجدتها شاهدة بوحدانيتك» ذالة على أنه؛ ليس كمثلك شي

وأنك غالب

تُغلب وعالم لا تجهل: وحليم لا تسفّهء وعدل لا تجور وصادق لا تكذب.

إلهي. قإني أعترف اللهم بما دل عليه. صنعك؛ وشهد لك فعلك» فهب لي اللهم طلتب

رضاك برضاك2"0 عنك» ومسرّة الوالد بولده بذكرك نحبتي لكء ووقار الطمأنينة» وتطلب القُربة

إليك. لأن من لم يشبعه الولوع باسمك ومن لم يروه من ظمئه ورود غدران ذكرك؛ ولم يدسه

جميع الهموم رضاه عنك؛ ولم يله جميع الملاهي تعداد آلالك؛ ولم تقطعه عن الأنس

مكانة منك» كانت حياته ميتة» وموته. حسرة» وسروره غضّة» وأنسه 0

إلهي. عرفني عيوب نفسي وفضحها عنديء لأتضرع إليك في الدر

إليك بين يديك خاضعاً ذليلاً في أن تغساني منها.

جعلني من عبادك الذين شهدت أبدائهم» وغابت قلوبهم تجول في ملكوتك؛ وتتفكر في

عجائب صنعك؛ وترجع بفوائد معرفتك وعوائد إحسائك؛ قد ألبستهم خلم محبتك وخلعت

عنهم لياس التزيين بغيرك.

الهي. لا تعر بيني وبين أقصى مرادك مثي حجاباً إلا متكت ولا حاجزا إلا رفعته؛ ولا وعراً

إلأ سهلته. ولا بابأ إلا فشحته. حتى تقيم قلبي بين ضياء معرفتك: وتذيقني طعم محبتك؛ وتبرد

عني. باإرضا. منك فؤادي؛ وبسبيع أحوالي احتى لا أختار غير ما تختارء وتجعز لى لي مقاماً بين

مقامات أهل ولايتك» ومضطرباً فسي يدان طاعتك,

إلهي. كيف أسترزق من لا يرزقني إل نك!”؟ أم كيف أستنصر من لا ينصرني إلا يك؟

أم كيف أسخط من رضا .من لا يقدر على ضُرَي إلا بتمكينك؟

فيا من أسأله إيناساً بهه وإيحاشاً بخلقه.

ويا من ألجأ له في شدتي ودوحتيا ‏

ال ثنا الحافطل أ

أبو الفضلء ثنا الحافظ أبو لعيم

3

قُرىء على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عيسى قال: سمعت يوسف بن

سبحت اذا النون

أنث ملك مقسر وأنا. عبد مقتر. 'أشألك العفو تذللا فأعطبيه تفضلاً,

وبالإسناد:

وسمعته يدعو ويقول:

إلهي: الشيطان لك عدو

أي كرامة أجل وأعظم من القبول بشّرنا الله بما بِشّر به أولياءه.

أخبرنا أبو ميحمد بن أبي نضرء اثنا أو

الله ثنا محمد بن علي قال:

لما مات ذو النون المصري رأ

وخويج ابن خخميس في كتاب مناقب الاير

لما مات ذو النوث بالجيزة وحمل في قارب مخافة أن تنقطع الجسور من كثرة الناس مع

كنت قائمأ مع الناس على وضع على الجنازة»

فين توفي سلة 1ه مع الإمام محمد أ

نا مغر ثم ذكر (تحمد

4

وحمله الرجال رأيت طيّورا ضرا قد اكتنفت ترفرف عليه حتى عطف به إلى عند حمام العار

ن البحتري؛ عن الشلمي في كتاب «تاريخ الصوفيةة له.

ه مكتوب: مات ذو التون حبيب الله من الشوق قتيل الله.

عمزو بق كافل يضر

رأيت ذا النون وقد تقاتل اثنان

يقول: معت أيا محمد تعمان ب

ده البندي بالرجل وقال.

أحدهما من أولياء السلطان تعدى

لذ

مؤتفات أهمها مروج الذهب, ومعادن الجود

العربي: ١/4+د:‏ اندهي: تذكرة الحفاظ, +01 كحالة: معجم اللؤلفئ.

5

زسائل ابن غرني

وينك الأمير قجازوا بذي أل لنون فقال لهم الناس: اصعدوا إلى الشيخ قصعدوا إليه فعرّفوة

السن ثم بلّها بريقه ورها إلى قم الرجل ة الوضع الذي كانت فيه و

الله سبحانه وتعالى. فبقي الرجر لى يقلّب فاه فلم ير الأسنان إلا سوا

المي ع ا 6

: سمعت محمد بن إبراهيم يقول: سمعت علي بن حاتم العثماني بمصر يقول: سمعت ذا

البون يقول: كأنك عن قليل ترئ هذه المدينة عامرة» وتخرج منها المدقة: وقوم مُحججع» وعن قليل

اها خعراباً.

قال علي بن حاتم: ورأيناها عامرة» ورأيناها خراباً.

ترا

عبرنا عماد الدين أبو الثباء محمود أنبأنا تاج الإسلام أبو عبد الله بن خخميس بسنده إلى

أي عبد الله بن لاي كلخ تجازراً عكة فنع ذي النون فتجعنا أياماأ كثيرة ٠‏ ولم يُفح

بشي» فلما كان ذات يوم قام ذو النون قبل صلاة الظهر ليصعد الجبل يتوضأ للصلاة وأنا خلفه

فرأيت أشياء من 1 اليم فقلت في نفسي 0

إلي وقال: اطرح ما في ا برستت وأنااستجل.. ور سود بو لل الممسجد

وصلينا الظهر والعصر والمغرب والعشاء؛ فلما كان بعد ساعة. فإذا إنسان قد جاء ومعه طعام

عليه مكثبة فوقف ينظر إلى ذي النون فقال له من فدعه قدام ذلك وأومأ بيده إل 0 الرجل

نوم من مكانه ثم نظر إلي وقال لي

زه فإنها الطير الذي خلقه عيسى بيده وتفخ فيه

شكينة” '© بيغداد قال: ثنا ابن الأستاذ عبد الكريم بن هوازن:

قال قال بكر بن عبد الرحمن: كنا مع ذي ال ن

نا عبد الوهاب

لنا تحت شجرة من أَمّ

غيلان. فقلت: ما أطيب هذا الموضعء لو كان ف

أاقسمت عليك يالذ:

الرطب. وك شجرة وقا

جنا

قنثرت عليتا شوكاً.

ثم حكها فنثرت رطباً وأكلنا وشيعنا ث

أخبرنا أبو الثناء محمود اللبان» ثنا أبو عبد الله تاج الإسلام يسنده إلى يوس ين اللحسين

قال: جاء رجل إلى ذي التون فشكا إليه ديتأ عليه نحو سبع ماثة دينار قال: فأخذ ذو البون

حصاةٌ من الأرض ققال للرجل: ححذها فإني أرجو أن يكون قضاء دينك.

تقال لي الرجل: جفت بها إلى صديق لي من أصحاب الجواهر فدفعتها إليه

قا بموسشىة

قفال: ئيس هذا وقت بيعهاء فإن صبرت تبيعها بالضعف قال: فغيت عنه

شهراً ثم عدت إليه» فإذا هو قد باعها ني بألف وأربع مائة دينار.

جوت أن

وبالإستاد: إلى أحمد ين محمد السلغي

كنت عند ذي النون فأعطاني درهمأء

أنفقت منه إلى بلخ.

وبالإسناد: إلى أبي جعفر قال: كنت عند ذي النون المصري فتذاكرنا حديث طاعة الأشياء

أقول لهذا السرير بأن يدور في أربع زوايا البيت ويعود

للأولياء. فقال ذو النون: من الطاعة

إلى مكانه فيفعل.

االسنة التي توفي فيها محدّث أصبهان

رسائل ابن عرني

قال: وكان هناك شاب فأحد ييكي حتى

ا ا

زلم يكن أب الحمد ف يالك اليؤوز اهيا فتنما نهر نون عه وك

واضطربث» 0 الئاس أخذها فطارت حتى دارت

المتكلمء والنا 1

وقد ذكرنا هذا القدر الذي تذكرناه من كرامات هذا الحيد رضي اللمسي زداكرااييا

فق كادمه فيما يتعلق, بالطريقةة :وتفاريد أقوالة على .قدز ما يعطبه الوقتة

باب في نْيَنٍ من كلامه فيما يتعلق بالطريقة ومغاريد أقواله

ى ما حدثنا به اين الأخضر قال: ثنا يحبى بن عبد الباقي ثنا أبو الفضل بن

أحمد بن عبد الله ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة: ثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان

عع كاب الكركب

ري في مناقب ذي النوق المصري:

وبالإسناد: عن أحمد بن عبد الله قال: ثنا عثمان بن محمد العثماني قال

كاء على أبي

الحسن أحمد بن محمد بن عيسى الرازي: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سمعت ذا النون

بالتوفيق تثال الحظوة.

نق بهذا الباب» وسائر الأبواب لكنه بهذا الباب أليق لكونه مفتاح القربة

الرشد والسعادة

حدئيا ابن الأضر بالسند المتقدم في أول هذا البابء وقال ذو النون:

ثلاثة من أعلام الر.

+ حسن اتجاورة» والتتصح عند المشاورة. والبر في ال

وثلاثة من أعلام السعادة:

« الفقه في الدين؛ والتيسير للعمل» والإخلاص في السعي.

باب العبادة والعبودة وما في معناهما

حدثنا عبد الرحمن :بن علي بن محمد إجازة؛ أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري؛ أخبرنا ابن

أبي صادق. أخبرنا أبو عبد الله بن باكويه الشيرازئي قا

سمعت فارساً البغدادي7) يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سمعت ذا النون

يقول:

٠»‏ سِفْمُ الجسد في الأوجاعء

وسْفُمْ القلوب في الذنوب.

فكما لا يجد الجسم لدّة الطعام عند [الأكلع23 كذلك [القلب]3"© لا يجد حلاوة العبادة

الجسم ام عند الا كل] [القلب] را

مع الذنوب.

ضر

تمل كحاب الأكركب الثرتي .في ماب في لون المتري

هوازن”'). غن جدّه أبي القاسم قال: سل ذو النون9"© عن التوبة فقال:

ثوبة العوام من الذنوب.

٠‏ وتوبة المنواص من الغفلة.

ومن باب المجاهدة وما في معناها

ما حدّئنا به عبد الوهاب بن علي بن علي. ثنا ابن عيد الكربم عن أبيه قال: سمعثت محمد

ابن الحسين يقول:

يقول: سيعت ذا النرن المصري يقول

سمعث محمد .بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعث يوسف بن الحسين

ما"أعر الله غبدا بسك هو أعدالةامن أن يدله غاى :4ل تقسة: .ونا أذل الله ذا ذل هو أذ

له فن أن يتحجيهاعن ذل انفضه.

أخبرنا عبد الع

نصرو ثنا يحيى بن أبي منصورء ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا أحمد

اين عبد الله» ثنا أبي» ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة» ثنا سعيد قال: سمعث ذا النون يقول:

إنس بن يحبى؛ ثنا أبو بكر بن عبد الباقي: ثنا محمد بن أحمد بن عبد الله قال:

محمد بن عبد الله بن عيد العزيز الرازي بنيسابو,

هْدُ النفس حجاب الملّة.

ع وجيك انفلك ميك الللقتب إلى اذ

ومن باب الزُهْد

ما حدّثنا به محمد بن إسماعيلء ثنا عبد الرحمن بن علي بن محمد إجازةٌ» أنبأنا اعمدان

باقي قالا: أنبأنا ححمدُ بن أحمد: أنبأنا أحمد بن عبد الله. ثنا أبي؛ ثنا

بن مصقلة: ثنا سعيذ بن غثمان قال: قال ذو النون المصري.

وأخبرنا عبد الوهاب بر علي عن اين عبد عن أبيه» عن محمد بن الحسين»

2 سهل؛ عن سعيدء عن ذي النون أنه قال:

أخبرنا يونس بن يحبى» ثنا يحبى بن أبي متصوره ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا أحمد بن

عبد الله ثنا عثمان بن محمدء ثنا أحمد

بن محمد بن عيسى قال: سمعت يوسف بن الحسين

فسأله: متى يصحٌ لي طلب الزهد؟

كنت زاهداً في نفسك. هارباً من جميع ما يشغلك عن الله. لأن جميع ما يشغلك

عن الله هي دنيا.

قال يوسف بن الحسين: فذكرت ذلك لطاهر المقدسي ققال: على هذا ترك أخبار المرسلين.

ين الأخضر ثنا ا عا

اللهء ثنا أحمد بن محمد بن مقسمء قال سمعت الحسن بن علي يقول: سمعت إسرافيل يقول:

أخبرنا عبد العز, رالء ثنا حَمَدُ بن أحمدء

سمعت ذا الدون يقول:

أس العقبة: فلو بلغ رأس العقبة» وكشف ما هنالك ما رجع.

! عليها من الجانب الآخرء فلم ترهم عين بعد

ذلك هنا إلا إن كانوا رُسْلةً حاملي أمانة.

أخبرنا أبو اسن القرياني: ثنا يونس بن يحبىء ثنا أبو بكر بن أبي منصور بن محمده ثنا أأبو

لذ

محبي الدين بن عربي» وكان يقول عنه النفعث به في

وكنت ته مث ذلك» وكان الناس يتعجبون من ذلك. وكان

ري: الكواكب ال

الحم

نم كاب الكوكب التي

بن أحمده ثنا أحمد بن عبد الله ثنا محمد بن أحمد البغدادي في كتابه. وحدّثني عنه

بو محمد عبد الله بن سهل قال: سمعت ذا النون أبا الفيض وسألتة

عثمان بن محمدء حدثني

قلت: متى يتم زهدي بعد ورعي؟

جلك لرطري مخافة لا تلتفت إلى ما قطعث منهاء وجعلت الآخرة ساحة

مأمونة لا تأمن إلا بالتزول فيها.

قلت؛ متى أستلدٌ الموت؟

قال: إذا جعلت الدنيا حلف ظهرك؛ وجعلت الآخرة نْضْت عينيك.

قلت: فمتى أَنّقي شهوات مطاعم الأرض؟

خالط قلبك الملكوت؛ وسرح في سرائر الجبروت.

قلت: فمتى تصلب معرفتي؟

قال: إذا استوحشت من الدئياء واشتد فرك بنزولك البلى,

[قلت:]27 فمتى أستقبح الدنيا؟

فساد كل معين» وأن محاستها تفضي إلى كل حسرة.

ت: فمتى أكتفي بأهون الأغذية؟

قال: إذا علمت أن

قال: إذا عرفت هلاك الشهرات»؛ وسرعة انقطاع عُذوبة اللذات.

قلت: فمتى بلوغ التمام؟

قال: إذا كان زرف الدنيا عندك صغيرأ» وكان خوف الآخرة لك ذكراً.

أخبرنا محمد بن قاسمء ثنا أحمد بن محمدء ثنا الفضل الثقفي, ثنا أبو عبد الرحمن

الشلمي قال: سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول:

قال ذو النون

الزهاد ملوك الآخرة» وهم فقراء العارفين.

إل

وسائل ابن عزيي

ومن باب الورع

بن الأخضرء ثنا يحبى بن عيد الباقي: ثنا حمد ين أحمد»

ما حدّثنا به أبو محمد عبد العز,

ثنا أحمد بن عبد الله ثنا محمد بن أحمد ثنا

النون يقول:

لوب .من كان شعار قلبه ال

أخد بحصي لون جعرة الج ةا

ولم يعمر بصر قليه الطمع وكان محاسياً تنفسه فيما

من الخول وا

وإنما يقوى

أن حقيقة العلم هو العمل به: وقد نزع إلى هذا القول غيره من العلماء مثل «أبي حامد

أهل غرناطة يعرف بآين الفرس؛ ويكنى أبا عبد الله ولد آخر

ماخ وغيرهما. لاقلا بالتفسير

4

الكوكب الثرتي في مناقب لذي لون اللصري

الغزايي:7٠)‏ وغيره. فإن كل أحد يعلم من أعل الإسلام أن الله يعلم ويرى ما الخلق فيه ولكن ما

لدهذه الخالة. قلا نُسعى عتدعم علماء :و

أبو الفرج عبد

وو حتت وديم تعب بن ميحتد من تخد أخزام

أقضات اتصوف. وتومي رضي انه حداسة

درات الذهب.

ترحمسته في: بروكلمان: 54/4

داية والتهايق: 0947755

كه الأخلاق عند الغزالي. سيب

+ + البعدادي هدية العارفين: ؟/

وسائل ابن عريي

حَمَدُ بن أحمدء أنبأنا أحمد بن عبد الله؛ ثنا أبي» ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة: ثنا سعيد بن

عبد الله قال: سمعت ذا النون يقول:

اثلاثة من أعلام الثقة بالله تعالى:

+ السخاء بالموجوف.

ك القلب للمفقود

والاستدامة إلى فضل الموجود.

ومن باب الجوع

ما حدّثنا به البكريٌ. وعبد الوهاب.

أخبرنا أبو الثناء محمود اللبان. ثنا ابن خميس قال: قال ذو النون

ما شبعت من الطعام إلا عصيت أ

خبرّج ابن خنميس في كتاب «مناقب الأبرارة عن ذي النون أنه قال:

اح من أهل زمائه؛ واستطال على إخوائه.

ومن باب الصمت

ومن باب اليقين

في مناقب اذي اللونا اللصري

سمعت محمد بن أحمد بن سهل يقول: سمعت سعيد ين عثمان يقول: سمعت ذا النون

مد بن أحمدء ثنا أحمد بن

بن عد الكريم عر

ومن باب الصبر

أبي منصورء ثنا ححمَدٌُ ين أحمده ثنا أحمد

ما حدَّثنا به يونس بن يحيى, ثنا يحبى بن

عبد الله ثنا أبي: ثنا أحمد بن مصقلة: ثنا سعيد بن عثمان قال: سمعت ذا النون يقول:

ثلاثة من أعلام الصيرة

» التباعد عن الخلطاء في الشدّة.

أخبرنا أبو الخير أحمد بن إسماعيل إجازة ثنا أبو الفرج عبد الوهاب بن شاه: ثنا عبد الحميد

ثنا أبو عبد الرحمن الشلمي قال

ا

سمعت .علي ين سعيد

000

10

عن كب لكوك الثرق في متب يللو لوي

ومن باب التقوى

ما حدثنا به أبو الثناء محمود اللبان» أبو عيد الله ين ميس تاج الإسلام بسنده إلى ذي

النون.

قال ذو النون: التمّي الذي لا يُدَنْس ظاهره بالمعارضات: ولا باطنه بالعلالات ويكون واقفً

مع الله تعالى موقف الاتفا: نفاق اق ثم أنشد:

رلا عيش إلا مع رجالٍ قلوبهم إلى الشكوى وترتاح للذكر

أخبرنا؛ غيد الرحمن بن علي بن حبيب العامري أبو يكرء

يسم يرسك

ابن أبي صادق, ثنا أبو عبد

الحسين يقول: سمعت ذا

من عبيده خلعة أحسن من العقلء ولا قلده قلادةٌ أجمل من

جيب فا أنسيد بن عيد الل

الدوث: ثلاثة من أعلام التقوى:

» والوفاء بالصاللحات مع تفور التقس منها.

ورد الأمانات إلى أهلها مع الحاجة إليها.

ومن باب الخوف

عبد الوهاب بن علي بن علي؛ # بن عيد الكريم القشيرني عن أبيه قال:

قال ذو النون: الئاس على الطريق ما لم يزّلْ عنهم الخوف: فإذا زال عنهم المذوف ضلوا عر

الطريق.

أخبرنا عبد العزير بن أبي نصر أخيرنا أبو بكر بن أبي منصور

أحمد بن عبد الل ثنا أبي. ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة؛ ثنا سعيد بن عثمان قال:

قال ذو النون: ثلائة من أعلام المخوف

الغزّال: ثنا حمد بن أححمده ثنا

ع عن الشبهات» ملاحظة للوغيد.

و علط لات دنه و

وذمام الكمد إشفاقاً من غضب الحليم.

1

» المبادة بحلاوة التقلبي

نص كتاب الكو كب الثرئي في مناقب ذي النون المصري

+ ونسيان رؤيتهم في الأعمال نظرا إلى الله.

» واقتضاء ثواب العمل في الآخرة بحسن عفو الله في الدنيا بحسن المدحة.

أخبرنا: عبد ||

العزيز ويونس قالا ثنا يحبى بن أبي منصورء ثنا حَمَدُ بن أحمد؛ ثنا أحمد بن

عبد اللهه ثدا عشمان بر مي ل سن سويت

الرازي”"2 قال سمعت يوسف بن الحسين يقوا

قال ذو النون؛ من عُيِتِ غن ملاحظة 0 الإخلاص.

وبالإسناد:

قال يوسف بن اللحسين قعل فق النون يوماً فيما يجد العيد المخلاص قال: الخلاص في

الإخلاص فإذا أخلص بن تمخلص. قيل ل فما علامة الإخلاص؟ قال: إذا لم يكن في عملك

قين ولا مخافة ذمهم فأنت مخلص إن شاء الله.

ومن روايته في هذا الباب.

يه تميت العزير يؤر

ايحبى بن عيد الب

ثنا أيو الحسن بن أبانء. ثنا أبو عثمان سعيد بن عثما

قال يونس» ثنا ابن ناصر السلامي وقال عبد العزيز

ال ابن ناصرء وقال يحبى. ثنا حَمَدُ بن أحمدء ثنا أحمد .ين عبد الله ثنا

'سمعت ذا النون يقول.

قال بعض الحكماء: ما أخلص العيد لله إلا أحب أ

يكرت في خب الأ يرق

وقال ذو النون: الإخلاص ما حفظ من العدوٌ أن يفسده. خرجه القشيري في رسالته.

وأخبرنا عبد الرحمن عن ابن ناصرء عن حَمَدُ عن أحمد بن عبد الله عن عثمان بن

محمد؛ عن محمد بن أحمد البغدادي؛ عن أبي محمد عبد الله بن سهل قال: قلت لذي

النون: متى أخلص لله في صلاتي؟ قال:

إذا سكنت معادن الأنوار في قلبك؛ ونفذ به في ملكوته همك.

ومن باب التواضع

ما أخيرنا به يونس بن يحيى؛ ثنا أبو بكر بن الغزال؛ ثنا أبو الفضل بن أحمد, ثنا أحمد بن

عيد اللهه ثنا أبي؛ ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة, ثنا سعيد بن عثمان قال: قال ذو النوث:

الحاففظ

فحدّث من حفظه: وأملى عنه:

الس اين حي ل امام الصدوق» أبر العياسء العبرتيه'لزيل فيسابوره خا ذا رحلة واسعة

اكثيزة: مات رحمه الله سنة 71/7ه عن حنم وثمانين مننة:

ومعزفة جيدة: اهيبت

انظر: السيوطي؛ طبفات الشفاظ. *.: الذهبيء تذكرة الحفاظ, +/45.

لد

ثلاثة من أعلام التواضع:

لقي إليك. من أراد التواضع فليوجه نفسه إلى عظمة الله فإنها تذوب وتصغرء ومن

ذهب إلى سلطات الله ذهب سلطان نفسه لأن النفوس كلها حقيرة عند هيبته» ومن أشرف

التواضع أن لا ينضر إلى تقسنه دون الله.

ومعنى قول النبي (صلى الله عليه وسلم)

يقول من بدلك بالمسكنة والفقر إلى الله رفعه لعز الاتقطاع إليه.

ومن باب الود

ا حدثنا به اين إسماعيل» ثنا عبد الرحمن بن علي ثنا المحمدان بن ناصرء وابن عبد الباقي

قالا: ثنا حمد بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد الله ثنا أبي» ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة» ثنا

ومن تواضع لله رفعه اللّهه

سعيد:ين عمان قال: قال ذو التون:

ثلاثة من أعلام السخاء:

البذل للشيء مع الحاجة إليه

1

+ وخحوف المكافأة استقلالاً للعطية.

». واحمل على النفس استغناماً لإدخال السرور على الناس.

لى

وبالإسناد

وقال ذو النوت:

الكريم يعطي قبل السؤال فكيف يبخل الكريم بعد السؤال: ويعذر قبل الاعتذار ويعف قبل

الامتناعء قكيف يطمع في الازدياد

يحبى» ثنا أبو بكر بن الغزالء ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا أحمد بن عيد

ال: قرئ على أبي الحسن أحمد بن محمد بن عيسى

فراع ”8 النوة ول"

في الخلق على ثلائة نفرٍ

ومن باب الخلق

رسائل ابن عربي

تعيم» ثنا محمد بن محمد قال سمعت أحمد بن عيسى يقول: سمعت أيا عثمان سعيد بن

سيل ذو النون من أدُوم الناس عنام؟ أسؤهم لقاً.

كثرة الخلاف.

أبو الفرج عبد الرحمن ين علي إجازة» أتبأ امحمدان ين ناصر واين

بن عبد اللهء ثنا عثمان بن محمد العثماتي قال قرئ على أبي

الرلزي #الزد سمحت بوسف وو لكسون قول: تععت ذا

القلب والفراسة في الخلق على ثلاثة نفر

وسح بدينه عرفناه: صف لنا سيىء الخلق مع اله

وسحئ بدينه عر لنا سيىء الخلق مع

وينفد علماً ويختار لعبده أمرأء قترى صاحب سوء

الخلق مضطرب القلب في ذلك كله غير راض بهء دائماً بشكواه من الله إلى خخلقه فما ظنك.

ومن هذا الباب وليس من باب السخاء لمن نظر فيه

لأخضى ثنا بد الباق أبى الم تسرك لضي

أخبرتا: اين الأخضرء ثنا يحبى بن عبد الباقي عن أبي الفضل بن أحمدء ثنا أحمد بن عيد

لوماً لأنك إفا نه واشتقلت :يد لوقوع ما

متعلك في قليل؛ ولواهات ذلك عليك لم تشعفل بلوقه كم أنشأ يقول:

دوم ضفو الاك افيس تسل مشي ووه لاما لعل

ي: صفة الصفوة. 1/4/!: الشعرائي: الطبقات؛ 7١‏

اريخ بغداد. ١8/١4‏ ؟: السلمي: طبقات

49/٠‏ كحالة: معجم المؤلفين: 55/1 مزكين: تاريخ التراث

عق ليد الأقوكب التي ني ماين ادي الزن مرج

ومن باب الرحمة

وهو جزء من الباب الذي قبله.

أخبرنا به يولس بن يحيى عن أبي يكر بن الغزال» عن حمد بن أحمد؛ عن أحمد بن عبد

الله عن أبيه. عن أحمد بن محمد عن سعيد بن عثمان أنه قال قال: ذو البون:

ثلاثة من أعلام الرحمة للخلق:

بن حبيب العامري ثنا علي بن أبي صادق: ثنا

أبو عبد الله بن باكزيه: أخيرلي أبو الحسن الحنظلي قال: سمعث يوسف بن الحسين يقول!

افي. ثنا مد بر

حسين الصوفي.. لنا علي ابن أحمد التعليي: ثنا أحمد ين قار

إزسائل ابن عربي

الفرغاني قال سمعت علي بن عبد الحميد الخلبي”'؟ يقول سمعت ابن الفرجي يقول: سمعت

ذا النون يقول

البلاء ملح

ع

من إذا عدم البلاء

حاله» ولهذا كان أبو يزيد إذا قدم إليه الخبز يقول إنهي

بعدت إل القبز ولم تبعث إن بلاء أكله به.

ومن باب فضنر الأمل

اما حدثنا به البكري» ثنا هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم؛ عن جده؛ عن محمد

ابن الحسين» عن البغدادي أبي العباس بن سهل؛ عن سعيد: عن ذيي النون أنه قال

بِصرٍ الأمل داع إلى الزهد؛ وقصر الأمل نتيجته اليقين» فإنه من تيقن أن اموت يجري مع

الأنفاس» لم يكن له أمل في مستألف» ومن لم يكن له أمل في مستأنفب» لم يرغب في الدنيا.

ومن باب الذكر

الإسلام الحسين بن نصر بن محمد بن ميس في المناقب قال

جه أبو عبد الله

3

١‏ ان قي انه

النون عن الذكر فقال: غيبة الذاكر عن الذكر.

شكل ذو

قم أزهنة

اللي انسال أنممرزمرة ونكوبذك يجريلسني

وذكر أيضا أنه قال: كل ذاكر ذكر الله عز وجل فالله الذاكر له.

أخبرنا أبو محمد يحبىء ثنا نحبى بن عبد الباقي: ثنا أبو الفضل بن أحمدء .ثنا أحمد بن

عبد الله. ثنا أبي؛ ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة؛ ثنا سعيد بن عثمان؛ قال؛ سمعت ذا النون

من ذكر الله على حقيقة نسي في جنبه كل شيء؛ ومن نسي في جنب الله حفظ الله عليه

9

كل شيء؛ وكان له عوضاً من

أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ إجازة سنة

ل

تمل كناب الكو كب التي في مناقب لذي اللو اللصرلقي

محمد البلاذري يقول سمعت عبد الرحمن بن

من ذكر الله تعانى ذكراً على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء وحفظ الله تعالى عليه

كل شيء وكان له عوضاً من كل شيء0©,

أخبرنا عبد الرحمن بن علي؛ ثنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الياقي ثنا حَمَدُ بن أحمده ثنا

أحمد بن عبد الله قال؛ سمعت محمد بن إبراهيم بن أحمد يقول: سمعت أبا الفضل الصوفي

أبا عثمان سعيد بن عثمان يقول سمعت ذا النون ب

2

يوه :

ما طايث الدنيا إلا بذكره ولا طلايث الآخرة إلا بعفوهه ولا طابت. الى

ومن باب الولاية

ها حدكنا به

أحمد بن غيد الله

نس بن يحبىء ثنا أبو بكر بن عبد الباقي: ثنا الفضل»

أبي» ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة؛ ثنا سعيد. ين غثمان الحياط قال

علامة إقبال الله على العيد؟ قال:

قي لذي البون: ا

إذا رأيته صابراً شاكراً ذاكراً فذلك علامة إقبال الله

ومن روايته في هذا الباب

حدثنا به غبد العرير قال * اليا #الغفة و السسه ,قا

ما حدثدا به عبد العزير قال ثنا يحيى بن عبد الباقي, ثنا حُمَدٌ بن أحمد, ثنا أحمد بن عبد

الله ثنا محمد قال؛ سمعت أيا بكر بن نشاذاك الرازي يقول: سمعت سف بن ١ك‏

اسمعت ذا النون يقول؛ قال الله من كان لي مطيعاً كنث

لو سألني زوال الدنيا لأزلتها له.

0

ل

وسائل اين عربي

ومن باب الأخؤوة

حمد بن أحمد بن عيد الله» ثنا عثمان بن

معت ووس ين القسون وَل عالت ذا

ها حدثنا به يونسء ثنا ابن ناصر محمذه ثنا

والوفاء عند البلاء.

ومن باب الإرادة

ما حدئنا به يونس بن يحبىء ثنا يحبى بر

عبد الله بن العلاء الصقد:

الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد إجازة ثنا المحمدان بن ناصر

حمد بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد الله؛ ثنا أبي: ثنا أحمد بن محمد بن

من أعلام الحلم:

ومن باب الإسلام والإيمان

ا جداثنا به ابن الأخضر أنبا أ

ثنا أبي: ثنا أحمد بن محمد بن ثلاثة من أعلام

11

نمي كناب لذكوكب الثرئي في مناقب إذي الوق اللصري

» النظر لأهل الملة.

» وك الأذى عتهم.

+ والعفو عند القدرة عن مسيعهم.

إسباغ الطهارات في المكاره.

٠‏ وارتعاش القلب عند الفرائض حتى يؤديها.

أخبرنا يونس بن يحبى: ثنا ابن عيد الباقي أبو بكر ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا أحمد بن

عبد إلله» ثنا محمد بن أحمد البغدادي في كتابه» وحدثني عنه عثمان بن محمدء حدثني أبو

محمد غيد اللة. هن سهل» 1

إذا اشتمل الفرض على أمرك وملكت الطاعة.

ومن باب قوله صلى الته عليه وسلم

(ألِظُوا بيا ذا الجلال والإكرام) 2

أخخبرنا اين الأضر ويونس قالا ثنا يحبى ين

عبد الله ثنا أبيء ثنا أ

يقرل:

ثلاثة من أعلام الإلظاظ بالله:

الهرب إليه من كل شيء.

وسؤال كل شيء هنه.

+ والإدلال في كل وقت عليه.

الإنظاظ: الملازمة للشيء, وامثايرة عليه يقال: أ

الشيء يلظ إلظاظاً إذا لازمه وثابر عليه.

أوشايل اعون

«ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام».

يقول: الزموه وثابروا عليه وأ

في شرح الغريين له في باب اللام مع الظاء,

ذا فك 0

له كذا فشره الهروي أحمد بن محمد بن محمد

ومن باب الحياء

وبالإسناد قال:

قال ذو النون: ثلاثة من أعلام الحياء.

وزن الكلام قبل اك

الاعتدال منه.

ومجانية ما يحتا

© وترل كِ رك إجابة الْسقيه حلما عنه.

ومن روايته في هذا الباب

من الله هو ما قاله الرسول (صلى الله عليه

في القلب مع وحشة ما سبق منك إلى ربك.

أنه قال:

خحميس تاج الإسلام في المناقب عن

بعدما تركوه خوفاً من عقوبتهء ولو قال لك اعمل

كرمه استحياءٌ من كرمه. وترك المعصية إن

بن حنبن في مسنده: 80/9 انظر امعجم المفهرس» مادة

م

114

عق عي روعي قرم ف دسا حي

ومن باب الحب ف الله والصحبة

أخبرنا يوتش بن يحيىء ثنا ابن عيد الباقي» ثنا حمدء ثنا أحمد بن عيد الله ثنا عثمان بن

محمد العثمائي قال: قرئٌ على أبي امس

المتصنع بدي غير الذي هو بهء والصادق لا ييالي على أي جنب وقع.

حدثنا عبد الرحمن بن عليء ثنا امحمدان بن ناصر وابن عيد الباقي قالا: ثنا حمد ين أحمد»

1

ومن باب الأدب

أبنته يا موصل

ذكر تاج الإسلام أيو عيد الله بن ختميس على ما أ.

الأدب فإنه يرجع من حيث جاءء قال

55 أحمده ثنا أبي» ثنا أحمد بن عبد ال

تصرء وحمد بن أبيء ثنا أحمد ين عبد الله

ذو النون: ثلاثة من أعلام المر:

ومن باب التفرّد والعزلة والخلوة

ما حدثنا به عبد العزير ين الأتضرء أنبأ أبو بكر بن ال

ابن عبد الله؛ ثنا أبو الحسن بن مقشي قال:

لى أحمد: ثنا أحمد

+ اثنا أبو |(

سمعت الحسين بن علي بن خخلف يقول: سمعت

الخلق فقال: إذا قوبت على عرلة

إسرافيل يقول: سمعت رجلاً يسأل ذا التون متى تصح عزلة

عن الخلق.

يا رب كيف الوصول

تل عن نفسه لوصل إلى المطلوب» وما احتاج

. سي كرا يرل

ومن اعتزل عن ا عن كل ما سوى الله وهو فيهم وبينهم فإنها الحجاب

الأقرنيية والبرزخ بين الخلق وبين الله.

سمعت ذا النوث.

يونس بن يحى» ثنا أبو بكر ين الغزال» ثنا حمد بن أحمدء #اأميد يط ل

اثنا عشمان بن محمد؛ ثنا الحسن ذا

إسحق إبراهيم المخواص7© قا

لم التياا يق لاني للدم بو

ن البصريء ثنا محمد بن يحيى بن آدم(2 ثنا أبو

إذا خلا لم ير غير الله.

لق بعمود الإخلاصء

يأ فأسلمء كان أبو يزيد رضي الله عند من كبار

لواصل يعبدة قي الحال: والعابد يتيده با خال توفي

بد الأوليله: 77/٠٠‏ القشيري: الرسالةء :١0‏ الشعراني: الطبقات» ١/هم:‏ ابن الجوزني:

ابن العماد: شذرات الذهب» 14+7١‏ أبن كبر: البداية والتهاية: :5/٠١‏ السلمي:

ني: الكواكب الدرية. ./١‏ تاريخ الثراث العربيء 1ه

1 اغهو يخبى ابن أدم ين سملي

ع طبعة اتقامرة 9004 :.

بو ركريا الكوفي. انطر

لمشهور والذكر ا

أبو نعيم: حلية الأولياه.. ٠‏ ٠/ه؟+:‏ السامي: طبقات الصرفيق: ابن

لفن

عن كاب يكز

في منائب الذي اللو اللصري

التفرد بائله الانقطاع إليه من كل شيء سوى الله. وفي هذا تنبيه على الأسماء حيث قال:

ومن باب العف

ما حدثنا به أبو الفرج إ.

سمعنش ذا النوة

من .الخال أن يحسن منك

وبالإسناد.

وترك المحاضرة لأبناء الدنيا المتكيرين.

ومن باب التسليم

وبالإسنا

قال قو ثلائة من أعلام التسليم:

مقابنة القضاء بالرضاء

والشبر عند البلاء.

والشكر عند الرخاء.

رسائل ابن عرتي

ومن باب الرضا

وبالإستاد:

قال ذو النون: ثلائة من أعلام الرضا:

٠‏ ترك الا

نيار قبل القضاء.

ه وفقدان المرارة بعد القضاء.

وهيجان الحب في حشو |

وحدثنا به أيضأ عبد الوهاب بن علي عن ابن عبد الكريم عن أبيه: خحجه في الرسالة له.

ومن باب المراقبة

نا خدئنا به محمد .بن قاسم والمسعودي بمصرء والغائمي» والأستاة عبد الكريم -قال؛

قال ذو البون: علامة المراء

٠‏ إيثار ما آثر الله تعالى.

ه وتعظيم ما عظّم الله سبحاته.

وتصغير ما صقر ائله.

ومن باب الهيبة والأنس

ما حدثنا به عيد العزيز بن الأخضرء ثنا ابن عبد الباقي أبو بكرء ثنا حمد بن أحمدء ثنا

أحمد بن عبد الله: ثنا أبيء ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة) ثنا سعيد بن عثمان قال: سمعت

ذا النون يقول:

ثلاثة من أعلام الأنى بالله تعالى: 3

٠‏ استلذاذ الخلوة

+ والاستيحاش من الصحبة.

+ واستحلاء الوحدة.

وبالإسناد:

لى ما علامة الأنس بالله قال

تعن اكتاب للكواكب الثرئي في امتاقب اذى أكون اللصري

إذا أيه يؤنسك بِخُلْقه قإنة يوحشك عن نقسة6 وإذا رأيفة توحشك من خلقة:قائة يؤنسك

إذا حاف آنس به. أما علمتم أنه من واصل الذنوب تُبحي عن باب احبوب.

وبالإسناد:

قال .سمعت ذا النون

المستأنس بالله في وقت اسكعناسه يستأنس يجميع ما يرى: ويسمع: ويحش به في ملك ربه

ويسعاتنى بالذرافما دونه ويهابه: قال:

قال عبد الله ين خلف: ذكرت ذلك لأحمد ين أني الحؤاري2'7 ققال: صدق أبو الفيض

كذلك أيضاً حال المحب كمال المستأنس لأنه لا يقع بصره على مُلك محبويه على شيء إلا

ب موجود فيه. ذكر هذا ابن باكويه الشيرازي.

عن محمد بن عبد الله أنبأنا محمد بن أحمد البغدادي في كتابه: وقد رأ

وحدثني عنه عثمان بن محمد العثماني قال: سمعت عبد الله بن محمد بن ميمون قال؛

سمعث عبد الله بن محمد سمع ذا النون

إن يقوا

الأنس بائله من صفاء القلب مع الله.

وبالإسناد:

عن أحمد بن عبد الله قال: سمعت منصور بن عيد الله يقول: سمعت العباس بن يوسف

من آنس بالخلوة فقد استمكن من بساط الفراغة.

فيل

رضائل لين عربي

أني متصور قالا: ثنا حَمَدُ بن أحمدء

ثنا سعيد الخياط قال: قال ذو التوت:

سليهدت واس

رجه ابن ماجة في ستته 514/5

يل

ان كباب الكوكب الثري في امداق ذي النون اللصري

فقال: فكرت في جزمي في عفوه فوجدت عفوه أكبر من جرمي.

قال ذو النون: فلما أصبحت جعت إلى قبره فإذا عليه مكتوب:

محسشن طني بلك يَا رَْاهُ جَرّأني ليك فازخم اللّهُمَ عبد ضاز

ومن باب المحبة والود

همأ فِي يَدَيَكا

السام عن في الترد دمن حديك ايوميى إن السب :إلا برست

كنت عند ذي النون فجاءه رجل وقال له: رأيت أبا يزيد البسطامي فقيل له: أنت أبو يزيد

فقال: ومن أبو يزه

حب الله تعانى؛ فصار يطلبها مع الطالبين لها.

ليتني رأيت أبا يزيد فبكى ذو الدون وقال: إن أخحي أبا يزيد فقد نفسه في

هذا من باب الفناء في الحبة لا في الحبيب لأن الفناء

طلب وقلبه مع الحبيب ولفسه في امية,

الإسلام عن ذي النون أنه

وذكر تاج

الحب ينطق» والحياء يُشكت, والمنوف يقلق: وامب بين هذه الثلاثة» هالك. وهذا من باب

اتععب المحب.

وأما ما يتعلق بحزن المحبة

دمر عله فيهاسْلوْمِنَالكُمَدٍ

ون تحقه الأشجان من طول لحزنه قلأ اضفرارٌ اللّؤنِ في الؤجدوالجْسدٍ

وأحمد خال الخائِفينَ مقامفهم على كمد

لْعَمَرِكٌَ ما لذَالهش ِعيِنْلذة ألذواً

لإسلام عن ذي النون أله قال: كل محب أحبه الله تعائى: فالله هو الحب له.

فتلي الا قث جشزلت

ينيل

تجاه الركن اليماني من الكعية المعظمة

أو ككر ركنا سويد ري خب رق الددداقال

ثنا الحافظ أبو نعيم قال ثنا أني» ثنا أحمد بن محمدء ثنا الخياط قال: قال ذو التون: ثلائة من

أحمدء ثنا أحمد بن عبد اللهء ثنا

سمعت ذا النون يقول (رحمة الله

ابن عبد الباقي» ثنا أبو

له ثنا عشمان بن محمد ثنا أحمد بن محمد بن عيسى»

نعي كناب الاكوكب الأثرئي في متاقب اذي التو اللصري

من ذَاقَ طَعْمٍ الوذادٍ جَفَا ميغ العِبَادٍ

وْمَن ذَاقَ طَعْمْ الوذادٍ شَكَا طَرِيقَ البِعَادِ

وبالإسناد

ذَاقَ طَعَمّ الودادٍ قَلَى لَدِيذَ اليُقَادٍ

اق طَعْمَ الوذَاذ آنسّ بِرَبٌ العِبَادٍ

عن عثمان قال: سمعت أحمد بن عبد الله بن يداه لمجي "ينيل ل 3جسعت» در

يحثون محزناً ضاغف الحزف حَجُوَه

وشازرا غلى مب الؤقادٍ إلى الغلى

بؤنفي ذي ادلي ختزئلها

ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا الحافظ» ثنا

بن سهل قا

قلت: افمتى أحب ربي؟

قال: إذا كان ما أسخطه عندك أمرّ من ال

لغيرها.

قلت: فمتى أحب لقاء ربي؟

قال: إذا كنت تقدم على حبيب وتضير ع.

بر قريب» هذا من باب فرح الحية.

(1). أحمد بن عبد الله بى سليمات الدمشقيء الرازي القطل» روى عن محمد بن عبيد الطنافي.

1

اللهء وأن لا تخاف في الله لوعة

(صلى الله عليه وسلم) في ١‏

والح يَحمل بالتُّقى وبالتّقى من الدَرَنْ

ومن ياب الشوق

ل

تع "كاب ادكوكب الثرني في امناتب في افون الاصري

ما العيش عتدي إلا عيش .اللشناقين» لأنهم ما ذاموا محيين مجردين عن لباس الشوق فهم

تى إذا تدرعوا جلع الشوق طاشت همومهم ورتعوا في رياض السرور ورفعت

ا مكايذات فعاشوا بروح الله قي أعظم القدر.

أبو الفضل» ثنا أحمد بن عبد الله ثنا

أخبرنا يونس بن يحبى بمكة: ثنا ابن ناصرء

. إن: ثلاثة من أعلام الشوق

ثنا أحمد بن محمد ثنا سعيد بن عثمان

قال ذو التو

اسماعيل: أبو القرج عبد الرحمن بن علي بن محمدء ثنا المحمدان بن ناضر وابن

بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد الله ثنا محمد بن أحمد البغدادي:

ومن باب السماع

ما حدثنا به محمد بن عبد الكريم؛ ثنا أحمد بن محمد بن أحمدء ثنا الثقفيء ثنا أبو عبد

الرحمن الشلمي؛ قال: سمعت عبد الواحد بن بكرء يقول: سمعت أحمد بن محمد بن

يعقوب يقول: سمعت محمذ بن عبد الله الخواص يقول سمعت ذا النون يقول وسعل عن

السماع فقال:

٠‏ ومن أصغى إليه بنفس

رسول حق جائر يزعج إلى حت فمن [أضْعّى]2'7 إليه بحق

أخبرنا عبد الوهاب بن علي بن علي بيغدادء ثنا ابن عيد الكريمء عن أبيه» قال: قال ذو

النوث: وقد سثل عن الصوت الحسن: هو مخاطبات وإشاراث 0 الله كل طيب و«

يفيل

رسائل ابن عرني

عبد الله القرشي, ثنا محمد بن تخلف قال: سمعت إبراهيم بن عبد الله الصوفي يقول: سكل ذا

النوث عر ن سساح ا العظة الحسنة والتعمة الطيبة.

ي مقاصير قدس بألدان توحيد في رياض تمجيد بمطر باب الغواني في

تلك 2 المؤدية بأهلها إلى التعيم الدائم في مقعد صدقٍ عند مليك مقتد ره("

ثم قال: هذا طعم الخبر فكيف طعم النظر.

أخبرنا يونس بن يحيى: ثنا أبو بكر بن الغزال» ثنا أبو الفضلء ثنا الحافظء ثنا عشمان بن

محمد. قال: قرئ على أبي الحسن أحمد بر منجمذ بن خيسى الرالقية بحت تزتيفة ان

الحسين يقول: سمعت ذا النون يقول: بحسن الصوت تستمال أَعِنّة الأبصار.

ومن باب الوجود

أحمد بن

ابن أنبي نصرء ثنا يحبى بن عبد |3

عبد الل ثنا أبي» ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة»

ص ثنا سعيد بن عثماثء قال: قال ذو النون:

ثلائة من أعلام الصواب:

+ الأنس به قي جميع الأحوال.

+ والشكون إليه في جميع الأعمال.

ومن باب الكمال

قال: وثلاثة من

ترك اسل بولا . في البلدا

وقلة الاغتباط للعمل عند الامتحان.

» وصغر النفس في السر والإعلان.

ومن باب الحكم

إن الله أنطق اللسان بالبيان» وأفتحه يالكلا.

قال ذو البوا

وجعل القلوب أوعية العلم؛

ال

ويم اليس

ولولا ذلك لكان الإنسان بمنزئة البهيمة يومئ بالراس

نمق كتاب الكوكب التي في منائب لذي اللون المصري

ذكر ذلك ابن ختميس

وأخبرنا محمد بن إسماعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن علي؛ ثنا الحمدان بن ناصر وابن عبد

الباقي قالا ثنا ححمَدُ بن أحمد؛ ثنا أحمد بن عبد الله: ثنا أبي؛ ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة.

ثنا سعيد بن عثمان قال: قال ذو النون:

اثلاثة من أعلام الدكمة:

» إنزال النفس

٠‏ وإنزال الناس من النفس كما ظنهم.

+ ووعظهم على قدر عقولهم ليقوموا عنه بنفع حا

قوله: كما ظنهم

قول الاي ع عازه الود

م بوجب' للك. التحكم ليع

وعد الب اي عبد الكريم عن أبيه؛ عن محمد بن

اليغدادي عن ابن سهل» عن سعيدء عن ذي النون أنه قال:

الناس إشارة إلى الله في الظاهر أبعدهم من الله

وأخفاهم له طلا أكثرهم لها ذا عدد طلأبهاء ولا سيما إذا ذمت الدنيا

هي؟ قال:

1

رسائل ابن عربي

+ وغروة #بتل

وصفاء التوحيد.

بد الله ثنا أحمد بن محمد ين مقشمة ثنا الحسن بن علي بن خلف220

بدك امول تراه ميتم قرا

ذكر ذلك تاج الإسلام.

رن ررق سي

ال إن هذا عيد الصمن2*» كان مر

الذهبي: تذكرة الحفاظ: /٠‏

بر البداية والتهاية؛ 01/95

ان كاب اكوب

كي في مناقب ذئ اللو اللضري

النون المصري بمكةء فقلت له: يرحمك الله لِمَ يفطر الحاج

نهم أضياف الكريم. والكريم لا يتزل ضيفه جياعاًء يريدٌ يوم عرفة: وكذلك قال له؛

فلع كره الصوم أيام التشريق؟

ل له: مقل لما قالت الملائكة ذأ

فكأنه كان اعتراضاً ثم ندمت على ما قالت فاجتمعت الملائكة وطافت حول العرش فلم

تدعو وتتضرع حتى جاءها العفو من الله تعالى.

قال ابن عباس فأمر الله عرّ وجلّ جبريل فقا

7

ابن لي

يجني الجنايات فإذا عصوا وجنوا طافوا حول بيتي في الأرض فيتضرعون ويستغفرون ويتملقون

:رمائل ابن عربي

وبالؤسياد

عن أحمد بن عبد الله سمعت محمد بن إبراهيم يقول: سمعت أبا الفضل يقول: سمعت

أباعقمان يقول: معت ا البون يقؤل؟

إن ائله لم نع الجنة أعداءه بخلاً ولكن صان أولياءه الذين أطاعوه لثلا يجمع بينهم

أعدائه الذين عصوه.

وبالإستاد:

عن أحمد بن عبد الله ثنا محمد بن أحمد؛ ثنا محمد بن عبد املك بن هاشم. قال: شل

ذو النون: ما لنا لا تقوى على النوافل؟

قال: لأتكم لاتصححون الفرائض.

وبالإسناد:

وقيل له: من أدوم الئاس ذتباً؟

قال: من أحب دُنيا فانية.

وبالإسناد:

عن أحمد بن عبد الله. ثنا عثمان وابن محمد بن عيسى الرازي. قال: سمعت يوسف بن

الحسين يقول: سمعت ذا النون يقول: ححزمةٌ الجليس أن تُسْرَةُ فإن لم تسره فلا تسوءه. لم

يكسب محبة الناس في هذا الزمان إلا دجان خحفيف المؤنة عليهم وأحسن القول فيهم وأطاب

العشرة معهم.

وبالإسناد:

انم كناب الكوكب اللثرئي في مناقب ذي النون اللصري

وبالإسناد:

قال: سمعنه يقول: الكيس من بادر بعلمه. وسوّف لأمله واستعد لأجله.

ومن باب المعرفة والمعارف

ما ذكره ابن خميس عن ذي النون أنه قال؛

من حجب أهل الم

عن جميع خلقه. حجبهم عن أبناء الدنيا بأستار الآخرة:

وغن أبناء الآخيرة بأستار الدنيا.

وحدئنا أبو الثناء قال أنبأ تاج الإسلام بسنده إلى ذي النون أنه قال.

نظرت في هذا الأمر فنظرت رأس الدين أن يعرف المرئ نفسهء ونظرت فإذا معرقة الله تعالى

ف العبد قدره؛ ونظرت فإذا أحد لا يصل إلى الله وعليه من غيره بقية.

أخبرنا عيد العزير ين الأخضرء ثنا أبو بكر بن الغزالء ثنا حَحمَدُ بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد

الله كنا أبو. بكر بن .عبد الله الرازي المذكز جيسايور قال سمت« يوسن ين الفسين يقول:

اليون الصبري زبحسة الله

لي ثنا ابن عبد الكريم عن أبيه عبد الكريم بن هوازن قال:

ننن لا يعرف الله وله

أخبرنا يونس بن يحبى؛ ثنا يحبى بن عبد الباقيء ثنا أبو الفضل بن أحمد, ثنا أحمد بن عيد

الله ثنا أبي» ثنا أحمد بن مصقلة؛ ثنا سعيد بن عثمان الخياط قال: قال ذو النون

الإقبال على الله

والاتقطاع إلى ٠‏

والافتخار بائلّه

رسائل ابن عربي

وبالإستاد:

غن أحمد بن عبد الله ثنا عثمان بن محمدء ثنا أحمد بن محمدء ثنا يوسف بن الحسين

قال: سمعت ذا النون يقول: العارف متلوث الظاهر؛ صافي الباطن؛ والزاهد صافي الظاهر

متلوث الباطن:

وبالإسناد:

عن أحمد بن عبد الله. ثنا أبي. ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة, ثنا سعيد بن عثمان قال:

الشعرءي! 'الطيفات الكبرى.

الكواكب الدرية, ١٠.8+-ه.‏

007 تقدصت و

ت إلى #اتغر

إى «العريني'

السلوك وثبهتك أنا على الغاية المطلوبة حتى تكو في سلوكك رفيع

ثنا تاج الإسلام يسنده عن ذي إلنون أنه قال.

أقواه القار ةس اي

ككل نظي داكن

تور الإنّه بسو السو في السب

صم عَنٍ الخلي نمي غن متاظِرهم بكهغن التُطقٍفِي دراه بِالكَذِبٍ

ال أيضاً: حقيقة المعرفة تتخلية السر عن كل إرادة وترك ما عليه العادة وسكون القلب إلء

علاقة وترك الالتفات منه إلى سواه.

أبي' نصر ببغداد سنة إحدى وستمائة. ثنا يحبى بن عيد البا

وبالإسناد:

زسائل ابن عربي

نم قال: أهل الذمة ب يحتملون على ال

لمحمودة والمباح من الفعل فما الفرق بين الذمي

والحنفي» بل الحنفي أولى بالحلم والصفح والاحتمال.

وبالإسناد:

قال: وسكل ذو النون: معى يجوز للرجل أن يقول أراني الله كذا وكذا؟

فقال: إذا لم تطق

وبالإسنا.

قال: سمعت ذا النون يقول: لا يزال العارف ما دام في دار الدنيا متردد بين الففر والفخر

فإذا ذكر الله افتخر وإذا ذكر نفسه اقتقر.

زاد ابن خميس في هذا الحديث بعد قوله: اقتقر ثم أو : الله فخنا وإليه فقرنا.

وبالإسناد:

متهم على اليأس مع التمسك متهم بالأخوال التي

اومن شه ناوساو م إلى 1 ل .

3 با على قول ف

معرقته وفي هذا الكلام بحار في علم

ارأ من العمى الذين إيعلمون ظاهراً من

التوحيد لا لنا إيذاعها

ألحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم 3

وبالإستاد:

قال: وسمعت ذا النون وسأله رجل أي الأحوال أغلب على قلب الغارف السرور والفرج أم

الحزن والهموم؟

فقال: أوصلنا الله وإياكم إنى جميل ما نؤمله منه. العلم في هذا عندي واثله أعلمء أنه ليس

أضرب لك مثلاً اعلم رمك الله

الكرامة: وأجلس على سرير في بيت» ثم

هناك حال يشار إليه دو :حال ولا ننيب:دوث متيب» وأنا

أن مثل العارف في هذه الدار مثل رجل قد توج

آية رقم (/ا),

هق كاب فكوكب فثكي في سنا ذي الو لمصري

علق فوق رأسه سي بشعرة» وأرسل على باب البيت أسدان ضاريان فالملك يشرف ساعة بعد

ساعة على الهلاك والعطب فأنَى له بالسرور والقرح على التمام؛ وبالله التوفيق.

ورُوينا عن بعض المشايخ أنه قال في تفسير هذا المثل: السيف معلق فوق رأسه الأحكام

والأسدان اللذان على الباب الأمر والنهي.

ذكر هذا الشرح تاج الإسلام في كتاب المناقب له.

وبالإستاد:

عن أحمد بن عبد الله ثنا محمد بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد الله بن ميمون قال:

سألت ذا التون عن كمال المعر.

فقال: إذا كنت متعلقاً بالله في أحوانك لا بأعمالك:

المعرفة.

وبالإستاد:

ظرٍ إلى سواه فأنت كامل

عن أحمد ين عبد الله ثنا الحسينء ثنا أحمد بن محمد بن الفضل: ثنا أبو الحسن

الرازي قال: سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت ذا النون يقول:

لا يرى الله شيء فيموت كما لم يره شيء فيعيش لأن حياتة باقية يبقى .بها من يراهًا.

وبالإستاد: 1

عن ظفر: ثنا محمد بن أحمد: ثنا أحمد بن عبد الله بن ميمون قال: سكل ذو النون ما

أغلب الأحوال على العارف؟

قال غهه وَالّك فيه ونشر الآلاء وهي الأحوال التي لا تفارقه.

وبالإسناد:

وا يج 5 عه لاه أبس عا يجيه اثاي.

إل سمعت ذا لوق المصري يقوا

1 (صدفة بن الفضل التروزي) اخافظ الكيرء وشيخ مرو. هكذا

ي طلبفات الحفاظ المسيوطي وغيرهاء روى معن أبي

هب وغيرهم: وروى عنه البخاري والدارمي وأهل

الساكري .وسفباك من حبئة ونيد :9

انظر: الذهبي: تذكرة الحفاظ. 4+8/7: السيوطي: طبقات الحفاظ 007+.

وسائل ابن عربي

إذا اطّلع الخبير على الضمير فلم يجد في الضمير غير الخبير جعل فيه سراجا متيراً.

وبالإسناد.

عن أحمد بن عبد الله ثنا محمد بن أحمد البغدادي في كتابه» وحدثئي عنه عثمات بن

محمد حدثتي أبو محمد عبد الله ين سهل قال:

قال: ‏ إذا استوحشت

وبالإستاد:

في صفة العارف

ع ديدي با خالا ال سمعت منضور بن عبد الله يقول: سمعت العياس بن يوسف

يقول سمعث سعيد بن عثمان يقول: سخ القن شد عن كله عل مق ا

الي اا فاته دوثه

وان عااحاكه نا تع دي

وبالاستاد:

عن أحمد بن عبد الله ثنا محمد قال: سمعت أيا جعفر الرازي يقول: سمعت العباس بن

نديروا كول سعضت ذا البو

إن العارف لا يلزم حا

وبالإستاد

تق كاب الكوكب التي في مناقب ذي اللونا المصري

أخبرنا عبد انوهاب بن علي بن علي, ثنا عيد الكريم عن أبيه قال: سُل ذو النون عن العارف

فقال: كان ها هنا قذهب

عن هذا الكلام

العاف لا يخصره خال عن خالة

مكان بمثل الذي هم فيه يجد مثل ١‏

وبالإسناد:

قال ذو التون: ركضت أرواح الأنبياء (صلى الله عليهم أجمعين وسلم تسليما) في ميدان

المعرفة فسبقت روح تبينا محمد (صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا) إلى روضة الوصال.

أخبرنا محمد بن القسمء ثنا المسعودي»ة امي: ثنا عبد الكريم بن عوازن قال: سمعت

محمد بن الحسين يقول: سمعت محمد بن أحمد بن سعيد يقول: سمعت محمد بن أحمد

ابن سهل2"؟ يقول: سمعت سعيد بن عثمان يقول: سمعت ذا التون يقول:

أعرف الناس بالله سبحانه أشدهم

هر انيز مع قترطة نرق

ث الخاسي وغيرهما. مقيرل

من العارف فقال: (من طق عن... يسرك

عن صم الأتسة خزفي يني لله جل

وأنت ساكت).

بن كثير: البداية والنهاية» 2195/١١‏ ابن خبا

/41؟: 'بن العماد: شذرات الذهب» 07847 مزكين: تاريخ

0 بن الخياطة

رسائل ابن عربي

وقال: الرهاد مُلوك الآخرة [هم] .وفقراء العارفين.

وقال: علامة العارف ثلاثة:

لا يُطفئ نور معرفته تور ورعد.

الذي اجتمع عليه الحقائق في

القهم أن الله غير مفقود فيطلب» ولا ذو غاية قيدرك قمن

أدرك موجوداً فهو بالموجود مغروراً: إنما الموجود عندنا معرفة وكشف علم بلا جال.

ما أحسن مااقال: وهذا معى: نا سبعته عن أحدٍ .من الطائفة أصلاً بمثل غذا التحقيق:ولقد

أوضح الطريق غاية الإيضاح حيث نفى الحال في هذا الضرب من العلم,

أخبرنا محمد بن قاسيء ثنا حَمَدُ بن محمد بن أحمدء ثنا الفضل الثقفيء ثنا أبو عيد

الرحمن الشلمي قاز

النار.

قال ذو البون: من كان في توحيده تاظراً إلى نفسه لم ينيجه توحيده من

الغزال» عن ححَمدء عن أحمد بن عبد الله» ثنا محمد بن

أغيزنا ايع الأخطره عق

إيراقيم» ثنا عبد الحكم بن أحمد بن

سيعت ها البوة للصري.

انق كناب الكوكب الثرئي في مناقب لذي الثون اللصري

أخبرنا عبد الوهاب بن علي بن علي: ثنا ابن عبد الكرم» ثنا أبي قال: سمعت أيا حاتم

سمعت أبا نصر الطوسي”" السراج يحكي عن يوسف

في ذي النون المصري

أخبرني عن التوحيد ما هو؟

: رة الله في الأشياء بلا مزاج» وصنعه للأشياء بلا علاج» وعلة كل

شيع صتعه» ولا علة لصنعه» وليس في السموات العلى والأرضين السفلى مدبئٌ غير الله تعالى؛

كل ما تصور في وهمك فالله تعالى يخلاف ذلك.

وبالإسناد

عن أحمد بن عبد الله عن عثمان بن محمدء عن أحمد بن محمد أبو الحسن الأنصاري

قال: سمعت يوسف بن الحسين يقول: قال ذو النون المصري يومء وأتاه رجل ققال له

ببين والصديقين وذلك خير لك من وصيتي وإن يككن غير ذلك فلن

ينفعث النداء. وفي رواية: فإن النداء لا ينقذ الغرقى. وهي رواية عبد الكريم القشيري.

بها عبد الوهاب عن ابن عبد الكريم عنه وفيه من هذا الباب الإقرار بالسابقة.

6 شر شسي» السجستائي» البصريء أ

أصمعي وغيرهم وروى عنه المبرد» وأين دريد

لبد

امد

ابن عزبي

ومن باب العقل والعاقل

الأخضرة ثنا يحمى بن عبد الباقي: ثنا حَمَدٌ ين أحمدء ثنا أبو نعيم

عنمان بن محمد العثماني قال: قرئ على أبي الحسن أحمد بن محمد

ابنعيسي_الرازي

ينمتت عوسية ...ويخ لسن

بالقول بسي كير القلرت.

1 أخبرنا محمد بن اسماعيلء ثنا عبد الرحمن بن عليء ثنا أبو بكر بن حبيب العامري» ثنا ابن

أبي صادقء ثنا أبو عيد الله بن باكويه الشيرازي.

» ترك الكلام لل

أبي نصر ين المبارك: ثنا محمد بن عبد الباقي؛ ثنا أبو الفضلء» ثنا

الناقظء ثنا محمد .من أسمده ثنا أحمد بن غبذ الله بن.ميمون قال::سألت :ذا الفون عن كمال

تبه قار اللي ما #فيك

اعلموا أن العا

اهم أذو وصميل الأني يمن غيره

10

اللعمري

تمن كتاب الكوكب التركي في مناقب ذي النو

ومن باب التؤدة والإفضال

ما أخبرنا به يونس بن بحبىء ثنا أبو بكر بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الواحد, ثدا حمل

ابن عبد الله: ثنا أبي: ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة؛ ثنا سعيد بن عثمان قال: قال ذو النوث؛

ثلاثة من أعلام التؤدة

في الأحداث.

وثلاثة من أعلام الإفضال:

ه صلة القاطع,

ومن باب مقام الشيوخ

أحمد بن محمد بن أحمد عن الثقفي؛ عن أبي عبد الرحمن

فى اليكل الدعلى تقد كي لخديو إن أ يحكر يعال لخد

أخيرنا محمد ين قاسمء عر

و5 لسري قال فق

ومن باب الكر مكر بالعامة

هو يكيء ثنا أبو عبد الله تاج

أن ذا

حدثنا أبو الثناء محتمود اللبان بالموصل» بدكاك أبيه

لسع ب سماد بن اتسين باه لال

و النوث: علامة سسخط الله على

مكره بالمريد

أخبرنا محمد بن اسماعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن علي» ثناامحمدان

قالا: ثنا حسَدُ بن أحمد. ثنا أحمد بن عبد الله: ثنا أني. ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة؛ ثنا

سعيد بن عفمان؛ قال: سل ذو التون عن الآفة التي يخدع بها المريد عن الله تعالى فقال: برؤية

: فبم يخدع قبل وصوله إلى هذه الدرجة؟ فقال: بوطء

غ فنعوذ بال

الإسلام المسين

العيد: خخوفه من الفقر.

بن ناصر وابن عبد الباقي

الكرامات والألطاف والآياث.

والتوسع له في الجالس و" شن مأكة. ولاعة.

الأعقاب وتعظيم الئاس له

5

برسائل .أبن عزني

ومن ذلك ما أخبرنا به يونس بن يحيىء ثنا يحبى بن أبي منصورء ثنا أبو الفضل» ثنا أحمد

بن عبد الله بالإسناد قال: سمعت ؤا النون وسئل: أي الحجاب أخفى الذي يحتجب به المريد

عن الله

فقال: ويحك ملاحظة النفس وتدبيرها هذا من خفي المكر.

وَأمًا فكره بالغارف

ما حدثنا به محمد بن اسماعيل: ثنا عبد الرحمن بن علي بن محمدء ثنا المحمدان بن ناصر

وابن عبد الباقي؛ ثنا حَمَدُ بن أحمد, ثنا أحمد بن عبد الله ثنا أبو الحسين محمد بن محمد بن

عبيد الله(" ثنا أحمد بن عيسى الوشاء بتنيس. قال: سمعت سعيد بن الحكم”"» يقول سمعت

ذا النون يقول:

لكل قوم عقوبة وعقوبة العارف القطاعه عن ذكر الله. قال ابن خميس: المحب بدلاً من

العارف,

ومن مكره بالطائفة

ما أخبرنا به يونس بن يحيى. ثنا أبو بكر بن الغزال» ثنا أبو الفضل بن أحمده ثنا أحمد بن

ثنا أبو عئمان سعيد بن عدمان قال: سمعت

عبد الله ثنا أبي؛ ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة؛

ذا التون يقول:

أشدٌ المريدين نفاقاً من لحظ لحظة

ثم سثل عن الحجة فعبر نفسه بحجدٌ كان قبل الفعل في الوقت غافلاً عنها.

أو نطق بككلمة بلا حجة استبانها فيما بينه وبين ربه.

ولقد سمعت صاحبنا عبد العزير المهدوي بمجلسه بتونس يصرح ممثل هذا وينهى عند

بقع في هذا كثيراً يخرج عنه أمر ما

له عددما يسأل عن ذلك وجه آخخر أعلى منه فيجيب به

أصحابه ويتشدد في ذلك ورأينا جماعة ممن يدّعي المعر

على وجه. فإذا سيل عنه رما 1

019 الإسعيد بن المتكج) الم أقف له اعلى ترحسسة اقيسا بين يدي امن هرا

16

لع قات تعوكت التلروي فى الاك ها لمان للستي

وش ذلك

ومن باب الغثرات

ما أخبرنا أبو محمد بن أبي نصرء ثنا يحبى بن عبد الباقي, ثنا ححمَدُ بن أحمدء ثنا أحمد

ابن عبد الله ثنا عئمان بن محمد, ثنا أحمد بن محمد بن عيسى» ثنا يوسف بن الحسين قال:

قال ذو النون:

ما هلك من هلك إلا بطلب أمرٍ قد أخفاه أو إنكار أُمرٍ قد أبراه يعني على غير بصير

أبو الثنل» عن ابن نخميس وهو تاج الإسلام بسنده عن ذي النون أنه

أخخبرنا العماد

كل مدع محجوب بدعواه عن شهود الحق, لأن الحق شاهد لأهل الحق» فإن الله تعالى هو

الحء وقوله الحق فلا يحتاج يدعي إذا كان الحق شاهداً لهء وأمًا إذا كان غائاً فحيشئٍ يدعي

لأن الدعرى إنما تقع للمحجوير

صحيح ما قاله رضي الله عنه من كل وجهٍ وعلى كل حالٍ والذي يربط باب الدعوى هو

ما تقول أن الدعوى لا يصح في الطريق» فإذا ظهرت فلا تظهر إلا من ثلاثة أشخاص:

+ كاذب

: أو مأمور بها.

+ أو ضائب غلية حال غيزة.

وكيف ما كانت فلا تكون إلا مع الحجاب فالكاذب مخذول متدرج. والمأمور مؤيد منصور

وصاحب الحال موقوف على المشيئة قد يخذل وقد ينصر ولا رابع لهم أصلاً.

ومن روايته في المكر

وهذا المكر يتعلق بملامسة هذا الوقت لغلبة الجهل عليهم وفساد أصلهم.

أخيرنا محمد بن إسماعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن علي ألباأالمحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي»

ني

النا حَمَدُ بر ن أحمدى ثنا أحمد بن عبد الل ثنا محمد بن محمد بن عبيد الله» ثنا أحمد بن

عيسى الوشاء ثنا أبو عكمان سعيد بن الحكم امسعظة ذا ليقو لال از بن :سعد

عن السفلة. فقال: من لا يبالي ما قال» :ولا ما 5

لاي يي

هذا الباب يحتاج إلى ميزان

هود

ومن ياب التصوف والصوقٍ

ع عنه الجوارح قط

سكت وارح بقطع

الأصل ستفوقه ومعروا ذلا

كب التي في مناف كي النون للصري

ك. وأعلم أي أخي أنه

بالرجاء تنال النافلة» ولكن بالنافلة

تتال الأبوابية.

1

كل عاص مستوحشء وكل مُحِب ذليل خائف هارب»

ومن باب اللوعظة والتذكر

ما أخبرنا به العماد أبو الثناء: ثنا الإمام تاج الإسلام يسنده إلى ذي التون المصري قال ذو

النون رحمة الله: كان الرجل من أهل اتعلم يزداد بعلمه بغضاً للدنيا وتركاً لها واليوم يزداد

الرجل بعلمه ثلدنيا حباً ولها طلباً. كان الر. ماله على علمه: واليوم يكسب الرجل

بعلمه مالأء وكان يرى على صاحب العلم زيادة في باطنه وظاهره واليوم يرى على كثير من

أهل العلم فساد الياطن والظاهر.

وقال أيضاً إما دحل الفساد على الخلق من سن أشياءة

الأول: ضعف ١‏

والثاني: صارت أبدانهم رهيتة تشهواتهم.

والغا

غلبهم طول الأمل مع قرب الأجل.

والرابع: آثروا رضا الخلوقين على رضا الخاا

والخامس: اتبعوا أهواءهم ونبذوأ سُنّة نييهم عليه الصلاة والسلام وراء ظهورهم.

والسادس: جعلوا قليل زا

بجة لأنقسهمء ودفتوا كثير مناقيهم.

ومن هذا الباب

ما حدثنا.به ابن الأخضر عبد /

إيز بن أبي نصرء ثنا ابن عبد الباقيء ثنا أبو الفضل بن

أحمد: ثنا أحمد بن عبد الله: ثنا أبو الحسن بن مقسمء قال: سمعت الحسن بن علي بن خخلف

يفول: سمعت إسرافيل يقول: سمعت رجلا سأل ذا النون: ققال: رحمك الله ما الذي أنضت

العيّاد وأضناهم؟

فقال له: ذكر المقامء الزاد؛ وخوف الحساب» ولمَ لا تذوب أبدان العمال وتذهل

عُقُولهم والعرض على الله أمامهم وقراءة كتبهم بين أيديهم والملائكة وقوف بين يدي الجبار

ينتظرون أمره في ار والأشرارء ثم قال: مثلوا هذا في نفوسكم واجعلوه نصب أعينكم.

أخبرنا العماد أبو الثناه ثنا ابن خخميس تاج الإسلام بسنده إلى محمد بن الحسن

الجوهري7؟ قال: سمعث ذا النون يقول:

أفل يدف ومن عيذ حي فون القسرية مان رجلا جليفة-

(0) معدا ين لسن الهوعريبة كين

م1

العلم. ل فانتبهوا أثها 0 أيناء لا

أنقم أموات قد أخليتم الدور وعكرتم القبور أ

اخواث الأموات وجيران الأموات. وعن قليل

د يرح الخفا لمن فهم كثر الفا وخخلت العلماء

وقلت الأخيار, وافتكهوا الاثام.

عليها يتتخشعون غنيهم فقير وجارهم

٠»‏ لا يباني الي غنيهم ما طوي عليه جاره من جوع أو ُريء إن سألوا أحوا وإن سُعلوا سَحْبوا

لبسوا الثياب على قلوب الذباب اتخذوا مساجد الله التي يذكر فيها اسمه لرقع أصواتهم

فهمُواغن الك الكريم كلامه

وسو

نا محدد بن اسماعيل» ثنا عبد الرجمن بن علي والحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي»

1

من ذبح حنجرة الطمع بسيف الإياس وردم ختدق الخرص ظفر يكيمياء الخدمة؛ ومن

ى بحبل الزهد على دلو العزوف» استقى من حب الخكمة» ومن سلك أودية الكمد حيا

حياة الأيد ومن حصد عشب الذنوب بمنجل الورع أضاءت له روضة الاستقامة» ومن قطع

السانه يشفرة الصمت وجد عذوية الراحة» ومن تدرع درع الصدق قوي على مجاهدة عسكر

من فرح بمدحة الجاهل أليسه الشيطان ثوب الحماقة.

ثم ص الله خصائض من خلقه: فَعَقهم حكمته فنظروا بين أعين القلوب إلى محجوب

حهم في ملكوت السمائة ثم عادت إليهم بأطيب جتى

عيبا بون بقاابين

آبا بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الرازيه

قال أحمد بن عبد الله ين العلاء الضُعد:

نعي كناب الكوكب التي في منائب ذي اللون لصي

وبالإسناه

عن أحمد بن عبد الله ثنا أحمد ين محمد بن مقسم قال: سمعت اسن بن علي يقول:

يقول: سمعت ذا النوث يقول: وقد من به قوم على الدواب وأنا جالس معه.

هل يري إلا تتيفاً على كنيت.

وفطي

ومن باب الوصَايا والنصائح

ما حدثنا به العماء

اد عن تاج الإسلام قال: قال رجل لذي التوث: والله إني لأحبك فقال له ذو

كتت عرفت الله فحسيك الله وإن لم تعرفه فاطلب من يعرفه حتى يدلك على آلله

الولالت

وصفهم الله تعالى في كتابه وهم أهل التقوى الذين هم على سمت

ترقى في ملكوت السموات قتكون للأبرار جليساً وللأخيار قي أمن ذلك

التقوى عارفاً فالتجا النجا فيما بقي من عمرك

إسماعيل» ثنا عبد الرحمن بن عليء ثنا أبو بكر بن حبيب العامري» ثنا اين

أن الرجل قد يكون على عمل من أعمال البر يقتضيه حاله

له على عمل من أعمال البر يقتضيه حالك ولا يقنضيه حاله فيريد يقوله بلسان فعله

أي أقماله متعقيمة لا غير.

ا هه بن أحسده ثنا

أخيرنا يحي ثنا يحب .ين عبد الباقر

رسائل ابن عربي

أعضيد بن ,سلية اللزتسائوزي :قال يسمعت 13 النون ب يقول:

احذر أن تنقطع عنه كر مخدوعاً قلت: وكيف ذلك؟

فينقطع عن النظر إليه بالنظر إلى عطاياه.

قال: تعلق الناس بالأسباب 55 الصديقون بمؤلى الأسباب.

قال: علامة تعلق قلوبهم بالعطاياء طلبهم منه العطايا. ومن علامة تعلق قلب الصدّيق

العطايا انصباب العطايا غليه وشفله عنها به.

دك على ائله في الخال لا على اللخال.

لى فإن .هيا من ضفوة التوحيد.

أبو بكر بن عبد الباقيء ثنا أبو الفضلء» ثنا أبو نعيم

مصضقلة ثنا سعيد. ين :عهمان قال: قال :ذو العون.

ثلاثة من أعلام [التوحيد:

3 اغتمام القلب بمصائب المسلم

وبذل النصيحة لهم متجرعاً لمرارة ظنوثهم.

رشادهم إلى مصالحهم: وإن جهلوة وكرهره.

عبرنا محمد بن إسساعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن علي؛ ثنا امحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي

قالا ثنا حَمَدٌ بن أحمد؛ ثنا أحمد بن عبد الله ثنا عمر بن ظفرا”! قال ثنا جعفر بن أحمده ثنا

لك ثيا ابر ثنا محمد بن أحمد بن

بن جهضم قال أحمد 5556

جي

سمعت ذا النون يقول؛ وقد سألته عند الفراق أن يوصيني.

؛ لا يشغلنك عيوب الناس عن عيب نفسك؛ لسث عليهم برقيب.

أبو حفص واتدك بهاء توفي رحمه الى عن إحدى وثمانين سنة وكانث

نرات الذهبء +/

1

اج قال: قال ذو التوة: ليس بذي لب من

ولا مَنْ سَفه في مواطن حلمه وتكبر في مواطن تواضعه وا

مواطن طمعه ولا من غضب من حق إن قيل له ولا من

وق ار

زهد فيما يرغب العاقل في مثله ولا

قيما يزهد الأكياس في مثله ولا من استقل الكثير من عزم تر برعل واستكثر قليل الشكر من

مه وذو كلب الات ماسقا

تخرجوا من ثلاثة: النظر في ديتكم بإيماتكم

أمركم به ونهاكم عنه وبه.

1

بعذايك واجعلتا من أحبايك»

عل عه حرجي

في مناقب ذي التوفا اللصري

بو من الله بالعبادة لا بائله في العيادة كنت بالعبادة متعلقاً لا بولئها

عن أحمد بن عيد الله ثنااعكمان بن محبمدة ثا الحسن ين أني الحسن المضري؛ ثنا محمد

ابن يحيى بن آدمء ثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الخواص قال

الآخرة فليكثر مسائلة الحكماء.

أنبأ تاج الإسلام قال: قال إبراهم البنا البغدادي صحبت ذا النوث م

إخميم إلى الإسكندرية فلما صرنا في بعض الطريق وكان وقت إفطاره أخرجت قرضاً وملحاً

كان معي.

ققلت: هلم رحمك الله

نعمه قال: ليس تفلج. فنظرت إلى مزوه

فيه قليل سويق شعير يشئّف كل ليلة

منه ما قسم .له حتى جتنا إسكندرية وقد تقاصرت إلى نفسي فلما أردت فراقه قلت له: يا أبا

أحفظها عنك.

قلت: تعم إن شاء الله

ققال: يا إبراهيم احفظ عتئ عمسا فإن أنت حفظتهن لم تيال ماذا أصبت بعدهن.

حك الله؟

ره وتوسد الصبرء وعادٍ الشهوات» وخالف الهوى» وافزع إلى الله قي أمورك

كلهاء فعند ذلك يورك هده الخمسة حهْسَاً: العلم والعمل»

ور

+.ونفس راجية

ونفس راجية.

حرمان: وعضيان: وخذلان: استحسات النقس بما يرضي الله والازدراء على الناس بما يأ

وأقبح القبح خمس:

وصناعة بالنصح

3

» وصيد البر والبحر

اث خلال الأصل

» وهدية من موضع ثرضاها.

فكل الدنيا فضول إلا خمسة

غير غلك

قد هرف

في اقب اذي لون اللصري

معه خدمسة أشياءة

والتوفيق

+ موافقة الحق

» وطيب المطعم والملبس.

وخمسة أشياء فيها الراحةة

» ترك قرناء السوء

» والزهد في الدنيا

وحلارة الطاعة إذا غبت عن أعين المخلوقين

586

» وترك الإزراء على غياد الله حعى لاتر

وغيدها اسقط عبك عمسة

+ قطع كل علاقة دون الله

»وترك كل الله فيها حساب:

» والتبرم بالصديق والعدّؤ

1

+ وحبه وبغضه

وأخذه وعطاؤه

» وصيد البر والبحر

» وميراث حلال الأصل

» وهدية من موضع ترضاها.

فكل الدتيا فضول إلا خمسة

كدو

ى بما يرضي الله والازدراء على الناس بما يأتي.

الإتعلاص

ه أو ترك قدمٌ بعد ثبوتها.

حسبك يا إبراهيم إن عملت بما علمتك.

أخيرنا عماد الدين أ

إلى يوسف بن الدسين قا و

ليكن آثر الأشياء عتدك وأحبها إليك احكام ما أفترض الله عليك واتقاء ما نهاك عله؛ فإن

أفضل مما تختاره لنفسك من أعمال البر التي لم جب عليك» وأنت

اك الع وما أشبه ذلك.

فيحكمه على تمام حدوده وينظر إلى

فالذي قطع العباد عن ربهم عر وجل وقطعهم عن أن

وحجب قلوبهم من النظر إلى الآخرة وما

بن» إغا قطعهم تهاونهم عن أحكام ما

فرض عليهم في ريه وأسماعهم: وأبصارهم: وألستتهمء وأيديهم وأرجلهم؛ وبطونهم»

على هذه الأشياء وأحكموها لأدخل عليهم البر إدخالاً بعجز أبدانهم

أبداً ما وجب عليه من فرض

عق كاب للكوكب لكي في منائب دي الوق اللصري

محقرات الذنوب وتهاونوا بالقليل منها وبما فيهم من العيوب فحرموا ثواب لذة الصادقين في

العاجل واستغقر الله يمّن'» يقول ولا يفعل.

أخبرنا غبد العزيز بن أبي نصرء ثنا أبو بكر بن أبي منصورء ثنا أبو الفضل بن أحمد, ثنا

أحمد بن عبد الله ثنا عشمان بن ررحت الضدي #النسوي أحمد المذكر عن بعض

الظلامة: تليس غداً سرابيل السلامة»

الجنان» وجرعها كأس

واقصرها في روضة الأمان

الصبر ووطنها على الفقر حتى

ى الإيمات تظفر

أبصرت» وعن الذنوب أقصرت» القوت اقتصرت ولجيوش الهوى قهرت» وفي

وإلى عزيزها في غلس الدّجى مشمرة قد

بوم القدوم وكل ذلك بتوقيق الحي

ظلام الدياجي زه

انبذذت: العايش

القيوم

وقال تج الإنلاج قال محمد بن الحسين الجوهري سمعت ذا النون. يقول: ينبغي لمن علم

طاعة الله وأنسوا بغيره» وركنوا

ولا زادتهم الدنيا إلا هواناً ولا ازدادوا لها إلا إكراماً.

الغل من عثقه ويهتك جلباب الران عن قلبه؛ وإن من

إلى الدنيا وتقلب حالاتها وكثرة آفة

فما من مستيقظ من وستته يخلع

(1) في نسخخة الخقطوط

(5). .في انستة الخطوي وأو أأدم.

1

ن جملك من امرك على الحجة وأمرك بالرحلة ولم يحشن لك

هذه اللمتصال

رك انها إل لقسارة والدابة

وبادروا التفريط بالحزم؛ فقد وضح لكم الطريق والله المستعان والمرشد

حمك الله ما أعون ما يجده العيد

0

نم كناب الكوكب الي في مناقب ذي اللو اراي

أبي منصوره ثنا حمد بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد الله قال:

بعت ؛ أ بكر محمد بن عبد الله بن عبد العزي الرازي بنيسابور يقول: سمعت يوسف بن

الحسين يقول: قلت. لذي النو : أوصني رضي الله عنك بوصية أحفظها

خصماً لنفسك على ربك» تستزيده في رزقك وجاهك ولكن كن خصماً

لريك على نفسكء فإنه لا يجدمع معك عليك ولا تلفين أحداً بعين الازدراء والتصغيرء وإن

كان مشركاً خخوفاً من عاقبتك فلعلك تسلب المعرفة ويرزقها.

وبالإسناد.

عن أحمد بن عبد الله قال سمعت محمد بن عبد الرحمن يقول: سمعت عبد الحكم بن

أحمد. الضوفي يقول: سمعت ذا النون يقول.

الله من التبطي إذا استعرب. وسبب ذلك؛ ما حدثنا به يونس بن يحبى عن أي بكر

اقي عن أبي الفضل عن أحمد بن عيد الله عن محمد بن إبراهيم قال: سمعت عيد

اي ين أحمد بن .سلام يقول: سمعت ذا النون يقو!

ذندرة فإذا كتاب فية مكتوب احدروا العبيد المعتقين

عن أحمد بن عبد الله: ثنا عثمان بن محمد العثماني ثنا أحمد بن محمد ين سهل

النيسابوريء ثنا أبو الفضلء ثنا أبو عدمان سعيد بن عثمان بن عباس الخياط قال سمعت ذا

النون يقول: لا تُنقنٌ بمودة من لايحبك إلا معصوماً.

وبالإسناد

قال وسمعته يقو[

من صحبك ووافقك على ما تحب وخالفك فيما يكره فإئما يصحب هواه ومن صحب

هواه فإئما هو طالب راحة الدنيا

وبالإستاد:

عن أحمد بن عبد الله: ثنا محمد قال: سمعتث محمد بن إبراهيم الفارسي يقول: سمعت

الى

أأصظيت الم وإن:ذنوا تعلق :تابتع يوان تقر

تصر بن المباركء ثنا ابن عبد الباقيء ثنا أبو |

با موقا

أبجيد ب عبد اللغ يا أتحد بن إسحاقء كنا أحميد يخ لين الأنصاريئ كنا أب عضبة!؟؟ قال

قدت عند ب

دري في مناقب اذي الوا اللصري

قال: قفطن له ذو البون فلوى بعتق الفتى وأنشأ يقول:

وإشغل هَواك بخور رد عِينٍ

انزع هذا يا بتي فإنه شهوة ما ليسه النبي (صلى الله عليه وسلم) إثنا لبس النبي (عصلى اللد

عليه وسلم) خخفين سادجين أسودين. هذا وإن لم يكر

م

فالتأسي يرسول الله (صلى الله عليه وسللم) أل

أولى دا

التبي (صلى الله عليه وسلج.

ل" إمام الأمة رضي الله عنه أ

لك بصماث واضحة ومؤلفات خاقة في الفقه واخحديث.

قفذ القسنطيني: كتاب الوقيات؛ 17 اين خملكان: وقيات الأعيان: :40/١‏ الاطيب!

زكين؛ تاريخ التراث العربي. 19/5 طبعة القاعرة +400 ١م:‏ ابن تغر

البداية والتهاية, 655/٠ ٠‏

ين

رسائل ابن عرني

هذا وإن كان !

ى هذا اتفعل من باب المنكر قتركه على هذا النظر أولى والقوم رضي الله

عنهم أهل حضور مع الله في حركاتهم وفيما فيه وإليه يد اقموا كلمن للرببزطة نيا

تواطآنا عليه أن ذا النون قال لقول في قوله: تعست يا بغيض فهو أولى بأن ينكر

عليه. قيل له: ليس كما ظننت وإن القوم لما كانوا أهل الله حاضرين معه في أفعالهم ولا نشك

ومن باب المكاتبات

لهاشميء ثنا ابن أبي متصورء ثنا أبو الفضل بن أحمده ثنا

انمث كناب الكواكب التي في. مناقب في الوا للعرق

سألسبي أن أدعو الله لك يزيل عنك النع واعلم يا أخي أن القلة مجراه يأ

ذكرك للشفاء ومن لم يعد البلاء نعمة

قلنا ما كانت الشمس معدن الحياة استعار الضياء للحياة

إجعله عم

:كره للشقاء؛ والشفاء:

تضعيف ما يضادها وهنا كلام لا يتمكن لنا بسطه إلا مع المتكلم

بن علي» ثنا امحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي

أحمد بن عبد الله» ثنا عثمان بن محمدء ثنا أبو بكر اليغدادي»

لاه ثنا حَمَدُ بن أحمده ثنا

كشب الوليد بن عتبة الدمشقي”' إلى ذي النون بككناب

مد

رسائل ابن عزبي

+ ومن أصلح ما بينه وبين ائله أصلح الله ما بيته وبين الناس.

أخبرنا يونس بن يحبى: ثنا يحبى بن عبد الباقيء ثنا حَمَدٌ بن أحمد: ثنا أحمد بن عبد الله

ثنا أحمد بن محمد بن مقسم قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي بن خلف قال: سمعت

0 سمعت ذا النون يقول:

كتب رجل إلى عالم ما الذي أكسبك علمك من ربك وما أفادك في نفسك ودينك.

فكتب إليه العالم:

أنبت العلم الحجة: وقطع عمود الشسك والشيهة: وشغلت أيام عمري بطلبه ولم أدرك منه ما

وتبادرت دموعهم سحا لكا وف >

ساعات الليل والنهارء قد نصبت منهم الأبدا

و اولي قم 'تظروا إلى الدننا

الى 1

الراكب» نا

افوا الهلاك فأسرعوا ورجوا النجاة فأدلجوا

قوله في نعت الصفوة الأخيار

رضوان الله عليتا وعليهم ور.

ما أخبرنا به أبو محمد بن أبي نصر بن المبارك؛ ثنا أبو بكر بن عبد الباقي» ثنا أبو الفضل. ثنا

جف عن عد النق عن 2

ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة: ثنا أبو عثمان سعيد

2 الآية رقم (17).

0 الآيذ رفم 05

68" سورة اليدره القن يكم ,د01

ابد

رسائل اين عربي

الخياط؛ ثُنا ذو التون أبو الفيضر

الفيض فما علامتهم؟

د الراحة وأعطى امجهود في الطاعقء وأحب سقوط اننرلة ثم

ققغالمرانَ برَعده رَوَهِيدِهٍ هقلالعيون بليلهاأنتقجع

فهمواغن اك الكّرم كلامه ‏ فَهْمِأنَدَلَلَهةالرَقابُرتخصّع

فقا لد يم بين #اذاخي التي جا ةا

با القيض من هؤلاء القوم رحمك الله؟

قال: ويحك هؤلاء قوم جعلوا اركب لجباههم وساداًء والتراب لجتوبهم مهاده هوا

لحوقهم ودتاءهم فعزلهم عن الأزواج وحركهم

فانفرجت وضموه إلى صدورهم فالشرحت» وتضرعت هممهم به فكلحت» فجعلوه

راجا ولنومهم مهاداء ولسييلهم منهاجاء ولحجتهم أفلاجاء يفرح الئاس ويحرنون»

الناس ويصومون» ويأمن الناس ويخافوت» فهم خائفون يحذ

وَجلون: .روك من الفوت ويستعدون للموت يتصغر جسيم ذلك

القرآنء

عندهم تعظم ما يخافون من العذاب» وخخطر ما يوعدون من الثواب» درجوا على شرائع

ربا: واستناروا بنور الرحمن» فما لبغوا أن أنجر لهم القرآن موعوده»

رفي

غائب وعائقوا يه الكواعب وآمنوا به

بن قالية ونظروا إلى واب الآخرة

بعين راضيةء واشتروا الياقية يالف

الفضلين؛ بلغوا أفضل المنازل يصبر

في اكهلة

الغمرات تلباقيات الصالحات

منقطعين عن اللَذَات يرسون من الريب والختاء فهم خرس

بي رق ارا

فعنهم نقضر الصفات» وبهم ترفع النقمات وعليهم تنزل البركات»

أ سراج العياد ومنار اليلادء ومصا.

راج ومتار 3

الدجى ومعادن الرحمة» ومتابع الحكمة» وقوام الأمة» تجاقت جتوبهم عن المضاجع؛ فهم أقبل

إلى ثواب الله بأنفس زائقة» وأعين

نعي كناب الكوكب الثرئي في عناقب لذي اللو اللغلري

الأزبار خروزها ولا من

يا عزترهاء ولذ تن القصور شع نظروا بترتي الله

للرش إشاد مِهَادَه فشا ركوا أل ائدنيا في أخرتهم غَروا عن الرزاي أء وغصص مايا هابوا <

اتتهارهما

وسكراته؛ وكرباته وقجعاته: ومن القبر وضيقه: ومتكر ونكيرء ومن أبتدارهما و

وسؤالهما ومن المقام ال

وقال رضي الله عنه في نعت المشتاقين رضي الله عنهم

برنا تاج الإسلام أبو عبد اله قال: قال يوسف

فماتت شهوتهم في القلوب من خوف عواقب الذنوب»

وذهلت أنفسهم عن المطاعمء من حذر فوت المناعم. قي دار يستطاب فيها المكاره قد أنحلوا

الأبدان بالجوع والأحز فقي معلقة بمواصلة اححجبوب.

ند تمت في صحن مروج القلوب»

ى وقال:

وجَرى سزابق عبر ةالآقاقٍ

لَعبث يَدْ الغبراتِ في زجناته وتحذابه هبشي ةلأشوق

وقال في نعت الأبدال وقيزهم عن سائر الرجال رضي الله عنهم

/ أخبرتا أبو بكر يحبى بن أبي

لوقيل عون هن

ثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن

محمد بن عبد الملك قال: قال عبد

مقسم قال: ثنا العباس

الباري

لفل

كناب اللكوكب الثرئي في مناقب اذ النون اللصري

إن لله عباداً ملاً قلويهم من صقاء محض محبتهه هي أرواحهم بالشوق إلى رؤيتف

فسبحان من شوق إليه أنفسهمء وأدنى منه هممهمء صفت له صدورهمء سبحان موققهم

ومؤلتو وسمشتهيب وطيث سقادهيهه

ووصلوا إلى

ها أرادوا' من ميته فهع والله

ل

نعت النجباء والمستخلصين والأصفياء الأوصياء (رضوان اللّه على جميعهم) وريحانه

أيو القربع ثنا امحمدان

ن بن علي ين محمد أبو القرج ثنا امحمدان بن

أحمد ين عبد اللهء ثنا أبيء ثنا أحمد بن

يه صحيوا الدنيا بأبدان أرواحها

انع كتاب الكوكب الذرئي في مناقب ذي النون اللصري

ان فيما أبروا بهء وقطموا الدنيا بالصبر على لزوم الحق» وهجروا الهوى بدلآلات العقرله

تمسكوا بحكم التتزيل وشرائع السغن: ولهم في كل تارة منها دمعة ولده وفكره وعبره لهم

مقام على المزيد لازيادة. فرحمة الله علينا وعليهم وعلى جميع المؤمنين والصاحين.

وقال أيضأً في نعت السائرين أصحاب التجب والمُجب رضوان الله عليهم وروحه

وريحانه

يونس بن يحيى؛ ثنا أبن أبي مد منصور بن محمد ثنا حعدُ بن أحمدء ثنا أحمد بن عبد

الله» ثنا عبد الله بن محمد, ثنا أبو بكر الدينوريم ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي قال:

سمعت ذا الدون يقول:

٠‏ إن لله عباداً فتقوا الحجب: .وعلوا التُجبء حتى 'كشفت لهم الحجبء فستعوا كلام

الرب.

» إن لله علا على الأراك يسمعون كلام الله إذا كلم انحبين في المشهد الأعلى؛ لأنهم

لبر. عملوا بيعض ما علمواء. فلما وقفوا في الظلام ين

7 لا يعلمون نسيت فم المعرفة

لله عباداً أسكته

مناظرة الأثام

1 المراج عن فضول الآثام.وطووا الفرش وقاموا على الأقدا

الظلام. فطليوا الور الحسان من الحي الذي لا ينامو فلم يزالوا في نهارهم صياماء في ليلهم

قياماء حتى أتاهم ملك الموث عليه السبلام.

وقال في نعت الخائفين وحلية أهل اخشية الخاشعين

وبالإستاد:

عن أحمد بن عيد الله 3 اسقط ور امي حدثني سالم بر معدل الراسطي 7+ بعرت

عمد

إزعقل كنن غري

ارهم في الملكوت تعلو لخشوع يخشع إذا

إقد سدوا فرج الشهوات بحلاوة المناجاقء

إقد حجب التوفيق بينهم وبين الآفات»

إليه ييكون؛ ومنه ييكون فيا طوبى

وقال في نعت الصادقين في أحوالهم مع الله سبحانه

محمف ثنا أبو يكر الدينوري: 'ثنا محمد ين أحمد

يفتح لهم حجاب المضيق»

في الشرفات» ويأكلون ما

الوقؤف غداً بين يديه؛ ثارت القلوب.

استغتمو! الظلام في رضا صاحب

وصهم في يحار السلامات» فهم غَذَاً يدلمون

#السموس ييوخ الزفاتر

وبالإسئاد؛ في نعت المهموم.

عن أسمد بن غيد اللنا ف أبي.

أوطانهم: وثبعت الأحزان في أسرارهم فهممهم إليه سائرة وقلوبهم إليه من الشوق طائرة قد

أضجعهم ١‏ ا مخوف على افرش الأسقامء وذبحهم الرجاء بسيف الانتقامء وقطع لياط قلوبهم كثرة

بكائهم عليه: وزهقت

السهر الشديده إلى

1 ل

اوها قا لماشين

لى بوجه الله الواحد ا

ا النَّذَات جين مِنَ الدهْ

فَظْنُوا شكونأ في الكَهُوفٍ وفي القفر

فبائوا بإِدْمَان التُهُجدوالمٌ

يل إلى التتتكتر

00

بول الفنى رانم بي كلوط

ومن ييقؤكل كان مَؤْلأهُ حشدٍ

إذا تَصُيٍ ي بمقدور حظها

ولذي النون من باب القناعة

وبالإستاد:

لبه بالَيِفةٍ

أنطق لي الصَبِرٌلِ

ذا رَأنِتٌ اليه

ت«الققع

وقال أيضاً في باب

بالإسناد

قنبَامريإن توكلا

وَكاَلَهْمَائِحولٌ 9

تغالت فكَائث أكبرّالثاس مئزلاً

فعصِرثُْ مشي خَاهمِحٌالرأس

ل بالقزلٍ لا

29

2

رَضيها فَأَرْضَاهَا فخازت” فى

لْهَا مِن لَطِيفٍ القَهُم عَرمُ سرث به

تنهم زع الأنس باللهي نكر

فلولامدَىالآجَالٍ ما

يِ نْ املك بالق

وَخَنَت مِنَّ المَبُوب بالأَزلٍ الخب

وتهمك بالأفكارمًا واخل الحُبجب

با

رسائل اين عرني

أنشذنا عدمان ين محمد العقماني قا

الله

إِذا اؤتحل ال

إن رخالذ عقت ل

ابِكَ ياإلهي

شِنك زلأنكلتا

ابن

وبالإستاد:

عن أحمد. بن عبد الله قال» ثنا أحمد

سععتك إبرافيع بن غلك اقال: .معت إسيزا

نربججع راض وخحؤف مطالب

ولؤفةئ نفقاق وزفرة وال

وفكزة جرال وفطبة غائضر

يَقُولْإذاا الْشُوْقُ واحدى

فهذا لعمري غبدٌ صَادقٌ مُهَدُبٌ

ونا يونس بن يخيى» اثنا ابن

ال: أنشدني العباس بن أحمد لذي النون المصري رحمه

يقول: أنشدنا ذو العون بن إبراهيم اللصري

وإشفاق مَهْمُومِ زمحرن كبيب

ليأعذ ين طيب الصُفا بتصيب

م نالشزقي ع فى ولُُل فريب

نزت فانتكئك في فزاولبيبٍ

بك الفيش يا ألس هِب يَطيبِبت

ضفافاصِطَفَى فَالْرِبُ منه قريب

أبي منصور: ثنا حَمَدُ بن أحمد, ثنا أحمد بن عبد الله ثنا

يايد بن عيسى الرازي قال: سمعت يوسف بن الحسين يقول

يَجولُ الغنى والمِرٌ في كل مَوْطِنٍ

زمن يَتَوِكُل كان مزلا

إذا نيت نفسي بمفدور حظها

ولذي النون من باب القناعة

وبالإسناد:

نهد بالبثوترت الجتى

ساني 1

مناقب ذي النون اللصري

تزفلة

فَوْلٍ جلا

/ |2

ت

تهت علىالثابهبالياس

باب نعت قلوب العارفين

أخبرنا محمد بن إسماعيل قال؛ ثنا عبد الرحمن بن علي بن محمد قال امحمدان بن ناصر

وابن عبد الباقي قالا ثنا حَمَدُ بن أحمد

مقسمء قال

نجال فُلُوب الغارِفِين بِرَوْضَةٍ

مفشكرفافيهارمججنى بُمارفا

تكلبامن ع امعوقنة

أزري صَذاما مِرْف كاشاب لحبه

فيا لِملرب لإونث فغفزنثك

زضيها فَأَرْضَاها فخازت!" مذى الرْضا

لها بن نيليب الفهم زم سرث به

سويت اللسوراين لق داورل لقال

العم ين عا الله أطال انا امتمك بن غيل 7

لي إسرافيل أنشدني ذو النون

سَمَاويةَمِن ذربها حججبالرْبُ

ممشو زرخ الأنس بالنه بن قرب

افلرلامدَى الأَجَالٍ مائثْمِنالْبُ

زبِزهٍ نسيم جل غئ منتهى الخلب

لِذِي الغزش من زْيْنْ الك بالقفزب

وخنّت بن ابوب بالمُزل الإخب

وتهتك بالأفكار ما ذال الحجِب

لد

ارسائل ابن عربي

فَإِنْ ققدت خزف القُراقٍ لإلفِها

شرى بها من ابيب زَيَفْها

قال أيضاً ا

إذامِتُ جينا تظلْت الأنس من قرب

وأضحى مُصُوناً عن سوى الب في القلب

باب الحمد والثناء على اله تبارك وتعالى

أخبرنا عبد العز

حَمَدُ بن أحمد

وقد رأيته؛ وحد

لذي النوز وسسة اثله عليه:

اخقدذلله

اذَلَهُ

أل

وَتَعْجرُ النُفظ والْأَوْمَامْ متلّفة

ات والأ

أمْ كيف يذركةورهم بلا م ِتةٍ

من أنهأ التَّيْءِ قبل الكؤن مُبدعاً

ودر الذفر والأز

ذلا العماء ؤلا أرْضٍ وا

لفث

ت واغهاة

ات وا

أْيَفُوتُ مذى الإخصَاهءٍ والغذدٍ

حمدا كثيراً تإحصاء الوَاجِدٍ الصُّمَدٍ

نُ الضُغفٍ في الغذه

امةِأؤيَفْتى مدى الأَبَدٍ

ثرى ججذدٍ

عبن وَل

رَقَدتغالى عن لأَشُبَاهوَالُْولدٍ

من غير شؤءقد: تان فِيالأبدٍ

يما زلوتره

في الكؤن شبحائة مِنْ قَاهِرٍضمَدٍ

قلا يريد بهمنفْعاًلسْطَهدٍ

واخْلئ يَضْطَيُ بالمُصريف والأزد

غعججزأغلى شرغةمنهولائزد

أخضى به كل مؤبجودٍ رففنقد

إلى فواضله في كل

ذف بالأموج وَا

قحك فرق لآو فى مهد

أؤتائ سداق الب حر ال

3

يجيءبهي4

ذ زلا هرب

وه الله اللكرع الداكِم الضَْمَدٍ

1

اكتغرين لديم أجي لبد

امن عَذَابٍالْوْقِفٍالتكدٍ

مغ السبهين والأثرار في الخد

بك ربٌ العِرّمِن مَلِكِ منافتدى بَهَذْي رَبٌ العِبَاوٍِهُدِي

ومن روايته في نعت العارفين

وبالإسناد:

قن قتدمروا قصداً واحتملوا فيه المضائب 1 برجو غتده من

يطول الأحران» فما نظروا إليها بعين راغت.

0 : النجاة فأزمعواء بدلوا مج

وا الآخرة نصب أعينهم وأصغوا إليها بآذان قلويهم فلو

علي خمصاً يطوثهم حزية ل تاحلة الي باكية

السرى. ا 5-7 الكرى: قد وصلوا 0 بالكلا وتأهيوا

ال برطي الله عنهم.

باب في ذكر من لقي من العابدين المجتهدين والعابدات

بالبلاد والسواحل والجبال والشعاب وما نقل عنهم

من الأخوال رضوان الله عليهم ورحمته؛ وروحه وريحانه

الله عنه

فمنهم رضي الله عنهم شابٌ كان حضر مجلسة رض

عبد الرحمن بن علي بن محمد قال ثنا أحمد

بن علي بن ثاببت» ثنا علي بن القسم الشاهد قال: معت أحمد ن

ال: سمعت يوسف بن الحسين يقول:

النون المصري مدة ثم القطع عنه زماناً ثم حضر عنده وقد

المبادة غليه. والاجتهاف تغال له ذو النون:

يا فتى ما الذي أكسيك -خدمة مولاك واجتها:

واخمصلك بها؟ فقال القتى: يا أستاف»

بن المواهب التي منححك بهاء ووهيها لك

هل رأيت عبداً اصطنعه مولاه من بين عبيده واصطفاه

وأعطاه مفاتيح الخزائن ثم أسٌ إليه مسرا أبحسن و ثم أنشأ يقول:

من شاززوه فأبدى الشرٌ مجعهداً لَوْيَأمَئوةغلىالأسرارماقاشًا

زناغذرة فلع يسغذبقزيبهم واأندلوةي:الإيناسٍإيحافا

لأيَصَُطئْرنَ مُِتَعاًبغصُ بِرَهُمْ خانًارتادهمينولكوخافا

الشاب في هذه الحكاية ذا التون من حيث لا يشعر الحاضرون أنه أفاده علم الأسماء

الإلهية» ثم أسر إليه من جملة ما أسدٌ إشارة إلى الكتمان فإن المجالس بالأمانة وهذا جليس الحق

توم تيعوسوبع مهاسن وشرر ةانقو اظامرية

لق او أتالآأبتبيبخحبيتيبلا

: فإن طردّك فماذا تفعل؟

9 و1

فإذا لع أجذيمِئ لحب وضلا

كم أعجبت أملهاببكيي

مققر اللشر كمع تتوفراضيج

نَم أن في الذي ادَعيِتُ مجباً فجزائييههالغَدَابالظريلا

ومنهم شاب عجمي غريب اجتمع به في مسجده رضي اللّه عنه

اعيل قال: ثنا عبد الرحمن بن علي بن محمد قال

6 1

أخبرنا محهد بن إسما

اجء ثنا عبد العزيز بن علي الأزجي. ثنا علي بن عبد الله بن

جهضم: ثنا عباس بن أحمد حدثني عيسى بن محمد؛ حدثني أحمد بن علي الاحميمي قال

فقال بعض من

حقيية المعاررات ير اا ا

فقال ذو النون: كان عندي فتى من أهل حُراسان أعجميء بقي عندي في المسجد» سبعة

أيام لا يطعم الطعام: وكنت أعرض عليه: فبينا نحن ذات يوم دحل سائل يطلب شيف فقال له

جديده وطبق فيه فاكهة فأعطاه السا

قال ذو النون: فقلت له: يا عبد الله لك هذا الجاه عند الله عر وجل وأنت مبذ

أ فجثى على زكبتيه وقال: يا أبا الفيض كيف تنبسط الألسن بالمسألة» والقلوب

قن ارا ع

فقال: منهج من يسأل من باب الآدلال» ومتهم من هلؤه عَنَى

ا مسألة :منه عظفة غلى غيره.

لاة فصلى معنا عشاء الآخرة: وأخل ركوته وخبرج من المسجد كأنه يريد

الطهارة اقلم أره بعد أذلك.

ومنهم رضي اللّد عنهم عابد دخل عليه في معبده بالمغرب

محمد بن إسماعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن علي بن محمدء ثنا ا محمدان بن ناصر وابن

قرىء على

قال ذو النوث: دخيلت على بعض

ني نا حمد بن أحمد, ثنا أحمد بن عبد الله؛ ثنا عثمان بن محمد قا

أحمد بن محمد بن عيسىء اثنا يوسف بن الحسير

متغبدي المغرب.

9

فقلت له! كيف أصبحت.

فقال: أصحبت في بحابح نعمه أجول وبلسان فضله وإحسائه أقول: تعماؤه على باطنه

زاهرة

اوإظاهره .وغوت .ريا مواهيه عل مشر

1

أخيرنا أبو الشاء عماد الدين محتمو

أكون امعبري .أنه سيرج عفر

يستسقي قنظر المقلوج إلى السماء

1

رسائل ابن عزني

ومنهم رضي الله عنهم شيخة ذي النون وأستاذته فاطمة النيسابورية”"2 عارفة وقتها

البسطامي على جلالة قدره: وكان أبو يزيد البسطامي يقول:

تسن اللي + قال

أحمد ين محمد ب سن 187لا ممم بحسا 13 الحسن بن غلي بن خخلف قال

قال: وقالت فاظمة:

الغريقه يسأل ريه الخلاص والنجاة.

وقالت فاطمة: من عمر لله على المشاهدة فهو عارفء ومن عمل على مشاهدة الله إياه فهو

مخلض.

أت في عمرني إلا

توفيت رضي الله عنها سن +++ هه

1

نم اكاب الكوكب التي في مناقب ذي الوا المصري

فقال له: ما الإحسان؟

قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك90,

والأول: ام المشاهدة مطلقاً. صاحبها لا يتقيد بفعل فإنه في وقت رؤية الأفعال منه

بالإيجاد.

والثاني: مقام المخلصين الذين خخلصوا أفعالهم.

سأنها ذو النون عن مسائل. وقال لها: عظيني وقد اجتمعنا بالبيت المقدس.

فقالت له: الزم الصدق» وجاهد نفسك في أفعالك.

كانت رضي الله عنها مُجاورة بمكة وربما رحلت إلى بيت المقدس ثم رجعت إلى مكة

مانت فاطمة بمكة في طريق العمرة سنة ثلاث وعشرين وماك

ومنهم رضي اللّه عنهم امرأة محبة لقيها متعلقة بأستار الكعبة تبكي

أخبرنا أبو محمد بن يحيىء ثنا أبو بكر ين الغزال» ثنا أبو الفضل بن أحمده ثنا أبو نعيم ين

عبد الله. ثنا عثمان بن محمد العثماني» حدثني محمد بن إبراهيم المذكرء ثنا العباس بن

1 5

يوسف الشكليء ثنا محمد بن يزيد22 قال: سمعت ذا النون يقول:

خرجت حاجاً إلى بيت الله الحرام فبينما أنا أطوف إذا أنا بشخص متعلق بأستار الكعبة وإذا

هو ييكي وي ول في مكانه: كتمت بلائي من غيرك وبحث بسرّي إليك: واشتغلت بك عمن

سواك؛ عجبت لمن عرفك كيف يشل عنك؛ ولمن ذاق حبك كيف يصبر عدنك.

حدبنه أيضا.

انر العجلوئي: كشف الحقاء» 01/١‏ حديث رقم 140).

5 (محمد بن يزيد) الربعي»

ال يؤلف أو يكتب غيره لكناه لأنه أحد الصحاح السنة المشهورة من كنب السنة. وغير ذلك ل

د كاي لوقن رفسي .الله نه .سنة 46 هد من أغلقروهن.

1 ابن العماة: شذراث الذهب؛ 1014/8 سان

بي؛ نذكرة الحفاظ: ؟/16ء ابن خلكان: وفيات الأعيان,

التهذيب, 14. له الداودي: طبقات المقسرين: ؟/50: اين كثير: البداية والتهايق, 85/15

النجوم الزاء

تروف بإمامته في الديت؛ وهو صاحب كتاب

000

وشائل أبن عرين.

فقلت: والله لقد شغلني قولك عن >

لم عاقاك الله؟ أما علمت أن لله غباداً لا يشغلهم سواه و

فاستحيت الجوارح من الكلام.

ووضلك ععى زان ني مغبعيللأنم

أوجعتني أما علمت أنه لا يبلغ إليه

غشي أوجعتني أما علمت لغ إليه !!

ومنهم رضي اللّه عنهم جارية عارفة لقيها متعلقة بأستار الكعبة المعظمة

/ 5 ,© قز

نع كناب الكواكب الثرئي في مناقب ذي انون اللصري

ابن محمد قال: ثنا عبد العزيز بن أحمد قال: ثنا أبو الشيخ وهو عبد الله بن محمد بن حيان'»

قالء سمعت أبا سعيد الثقفي يحكي عن ذي النون المصري قال: كنت في الطواف فسمعت

نأ حزيناً وإذا بجارية متعلقة بأسار الكعبة وهي تقول

أَنْتَ تذري يَا خبيبي يا خبيبي

ا غريزي قد

قال ذو النون: فشجاني ما سمعت حتى انتحهت وبكيت.

ومولاي بحبك لي إلا ما غفرت لي.

فتعاظمني ذلك» وقلت يا جارية أما يكفيك أن تقولي بحبي لك حتى تقولي بحيك

ري ونحول الجسم والدمع يبوحان بسري

الت حَتّى ضاق صَذْرِي

وقالت: إلهي وسيدم

إليك يا ذا النون أما علمت أن الله عرّ وجل

الإفسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحيونه7© فسبقت محيته لهم قبل محبتهم له.

فقلت: من أين علمت أت .ذو |

انون

فقالت: يا بطّال جالت القلوب قي ميدان. الأسرار فعرفتك. ثم قالت. انظر من لفك

فأدرت وجهي فلا أدري السماء اقتلعتها أم الأرض ابتلعتها!

ومنهم رضي اللّه عنهم امرأة متعبدة دخل عليها مصبحاً

أخبرنا عبد العزيز بن أبي نصرء ثنا يحبى بن عبد الباقي» ثنا

عبد اللى ثنا محمد بن محمد بن عبد الله ثنا أحمد بن عيسى الوشاءء ثنا أبو عثمان سعيد بن

الحكم. قال سمعت ذا النون وقال أحمد بن عبد الله وحدثنا أيضاً يوسف قال: قال ذو النون

دخلك على سعبدة :فلت لها: كيف أضبحتة

قالت: أصبحت من الدنيا على فناء ومبادرة للجهاد متأهبة لهول يوم الجواز.

بنفصيري عن شكرهاء وأقر بضعفي عن إحصائها وذكرهاء قد

بن أحمدء ثنا أحمد بن

بع وعبدالله بن محمد .بن حخهات) الإما.الحافظن اللسعد أب ممادة ا

بع الأضبهالي صاحب

كات العلمةه وفيا وار وكاب الوني, وطيقات الحائق بأصباك. اللي سمه لل

انظر ترجمته في: كخالة: معجم المؤلفين: +/114: انذهبي: تذكرة الحفاظ +/140. ابن تغري بردي: النجوم

الزاهرة: 1+7/4. ابن العماد؛ .شذرات الذهب؛ */18, البغدادي؛ هدية العارفين» 59/١‏ 4: الداودي: طبقات

اللفسرين: 195/64/0١‏

5 سورة الاتدقد الآية رقم زاوم

لل

اديها قسيحانه ما أمهله للأنام مع

إن منه مثل ما أطلبء وكات معنا شاب عليه نيما الصالبين بن ومنظر

بن من غير عمش نال الجسم من غير

اه أبداً كأنه قريب عهد بالمصيبة فلما أتينا الرجل أستأذنًا

لام وصافحه فأبدى إليه الشيخ بخ البشر والترحيب لم

لون من غير مرضء

م القلوب ومعالجاً لأوجاع الذنوب

بنور القلوب عن حلال الله فصارت

ير بين صفوف الملائكة وتشاهد تلك

الأمور ليقن فعسدوه هبلغ استطاعتهم حباله لا طمعاً في جنة ولا خوفً من نار. فشهق الفتى

وصاح صيحةٌ كانت فيها نة

الخائفين وهذه درجة المجتهدين.

٠‏ ثنا حمْدُ بن أحمدء ثنا أحمد بن

ثنا العياس ين يوسف الشكلي.

أي شي: تعرف إليك الله حتى عرفته؟ فقال لي:

حتى عرفته؟ ققال لي: نعم

8 منه صوّت بي ونادانيء وإذا قمت

قرم قزم بجشونهم في وض شابرة

لَهَفِي غلى حُلَوَةٍ بنه كني

يارت يَارَبٌ أن الله تغتندي

انمق اكاب الكوكب الثرتي في مناقب في النولا اللصري

نهم رضى الله عنهم والةٌ لقيهُ فى بعض أسفاره فى طلب الخاجاة

ومنهم رضي الله عنهم وا في بعض أسفاره في

أخبرنا محمد بن إسماعيل: ثنا عبد الرحمن بن علي ثنا أمحمدان ين ناصر واين عبد الباقي

قالا ثنا محمد بن أحمد قال ثنا أحمد بن محمد ين محمد

عيد. الحكم.

عييد الله ين يزيد

ثنا أيو العباس أحمد بن عيسى الوشاء ثنا سعيد

فإذا أنا بصوت» قعدلت إليه» فإذا

قال: سمعت

خرجت قي طلب المناجاة.

أنا برجل قد غاص في بحر إلولهء وخرج على ساحل الكمد وهو يقول في دعائه:

أنت تعلم أني لا أعلم أن الإصرار مع الاستغقار نوم وأن تركي الاستغفار مع معرقني بسعة

رحمتك عجز, إلهي أنت الذي خصصت خصائصك

قلوب العارقير

كفاية المتوكلين

وأنا إليك ملهوق.

تكلؤهم في مضاجعهم: وتطلع على سائرهي رعق تتاف مكشوفء

قال: ثم سكن صرعته فلم يسمع له صوتاً.

ومنهم رضي الله عنهم شاب لقيه وهو سائر إلى مكة

فكل عن الكريي اتام نا رج ال

55-52-

اللهء ثنا أبو العباس بن العلاءه أحمد ين عيسى قا

قضللت عن الطريقء ولم يكن معي ماء ولا زاد.

از كثيرة ومحراب فطرحت نفسي في فيء شجرة

1

1 بشاب متغير اللوث» نحيل الجسمء يؤم امحراب فَرَكلَ برنجله رئؤة من

باءٍ عذب فشرب وتوضأ وقام في محرابه» فقمت إلى العين فشريت

ت أصلي لاته حتى برق عنمود ال بح فلما رأى الصبح وثب قائماً

الليل بجا فيه وأقبل النهار بدوا ولم أقض من خخدمتك وطرا. آه

فلما أراد أن يمضي ناديته» بالذي منحك

لذيذ الرغب وأذهب عدك ملال التعب إلا خفضت لي جناح الرحمة فإني غريب» أريد البيت

الحرام» وقد ضللت.

لغيرك يده وأا إلى صوالة

فقال: ها قومك ثم أنشأ يقول

مقنئغائذْالتهبتقفزه وان فياللزةٍيرفة

فاه اماع جقفاشفة سف بهت

فأابعدالخلئ,اقماهم ولق رةالفيِدُ قم إلة

ومنهم رضى اللّه عنهم العابد الذي لقيه على عرش البلوط في مسيرةٍ بلاد المغرب

أخبرنا محمد بن إسماغيل؛ ثنا عبد الرحمن بن علي» ثنا أبو بكر بن حبيب العامرة ثنا

علي بن أبي صادقء ثنا أبو عبد الله بن باكويه الشيرازي؛ ثنا عبد العزيز بن سعيد الشلْماسي»

اثنا. يوميقك ببح الفسينة

وأخبرنا أيضاً: محمد بن إسماعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن عليء ثنا امحمدان بن ناصر وابن

عبد الباقي.

3

وأخبرنا يولس بن يحبى» وعبد العزير بن الأخضر قالاء ثنا أبو بكر بن الغزال قالواء ثنا حمد

وأخيرنا أيضاً: الحافظ أبو طاهر محمد بن أحمد؛ ثنا أبو الظفر القاشاني؛ ثنا أحمد بن عبد

اللهء ثنا أبي, ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة, ثنا سعيد بن عثمان قالا سمعنا ذا النون يقول:

بيسما أنا سائر في .بد

وإذا أنا برجل على عريش من البلوط وعنده عين ماء تجري فأقمت

ليلة أريد أن أسمع كلامه فأشرف

بوجهه فسمعته يقول:

وكيف لا يشهد قلبي يذلك وككل الأمور إليك:

بحسن مه

روثء ثم أدخل رأسه في

ني كلامه فلم أزل واقفاً إلى أن طلع الفجرء ثم أخرج رأسه فنظر إلى القمر

شهد لين لك خي

اعتر بك أن يألف قلبه غيرك. هيهات هيهات لقد حاب لديك ام

2

كاب الكوكب التي في مناقب ذي النون اللضصري

وأنارت بنورك الظلمات وحجبت ا ص العيردم

0 ولكن قسج وو نويزم الآن.

فقلت له: ولم ذلك وما الذي أفزعك مني

فقال: بطائتك في يوم عملك وتركك الزاد ليوم معادك» ومقامك على الظئون يا ذا التون.

ققال له: إن الله كريم ما ظن به أحد شيعا إلا أ

فقال: إنه لكذلك إذا وافقه ليل باخ والتوفيق.

فقلت له: بابيسي ما اتا ققة” تأنس بف؟

فقال: بلى ها هنا فتيةٌ متفرقون في رؤوس الجبال.

فقلت له: فما طعامهم في هذا المكان؟

قال: أكلهم الفلق من خبز البلوط ولياسهم !.

الدنيا منهمء قد نصقوا بالأرضء وتلقفوا بالخرق؛ فلو رأيتهم رأيت رجالاً إذا جئّهم الليل ذبحو

أنفسهم بسكاكين السهر

فقلت: حبيبي فما مع القوم دواء يتعالمجون به من الألم؟

5-76

قال: وما ذاك الدواء؟

إن أكلوا ضافوا الكلال بالكلال: وجَدُّوا بالارتمال فتسكن العروق ويهدأ الألم.

فقلت: يا حبيبي فلا

زق من الثياب» قد يكسوأ من الدنياء ويعست

بون تجد.

فقال: هكذا تقول يا بطّال القوم أعطوا المجهود من أنفسهم فما ديرت المفاصل من الركوع:

وقئحت الجياة من السجود» وتغيرت الأنوات من السهرء ضجوا إلى الله بالاستعانة فهم أحلاف

اجتهاد. يهيمون فلا تقربهم الأوطان» ولا يسكنون إلى غير الرحمن فقلت له يا حبيبي أوصني

إذا دعتاك إلى الفترة فإن لها مكراً

وسلأك عن مجالسة الفاسقين.

ع

انط الدهي+ تذكرة الخفاظ.

تمن كباب الكركب

في مناقب اذي النون المصري

ابن ثابت» ثنا القاضي أبو القسم عبد الواحد بن محمد النحلي» ثنا جعقر بن محمد

الخلدي”"2: ثنا أحمد بن محمد بن مسروق0"؛ اللفظ له.

وحدثنا أيضأًء يونس بن يحبى وابن الأخضر قالاء ثنا ابن عبد الباقي: ثنا حَمَدُ بن أحمف

قالت

قلت: إن ع 0 القلب وملجأ يلجأ إليه؛ قا" 7 القلب شيناً أحق من الشهيق

والزفير» فإذا أسبلت الدمعة استراح القلب.

بأ من هذا الكلام.

اقانت: .وقد ا لقا التبي سألت عنها.

دمنه في: السلمي: طبقات الصوفية, :4. أب نيم؛ حلية الأولياى ,81/٠١‏ ابن العماد: شذرات الذهب.

ملام الشعرائي: الطبقات الكبرى» 0/١‏

لل طومء سكن يقدادة وماك بها. صحب الحارنك ين أسد اذ

؟ه أسند الحديث.

عيم: حلية الأولياء, :50+/٠٠‏ القشيرتي: الرسالة,

اشذرات الذهب. 770/9

3

رسائل ابن عربي

قالت: إن صدقت أجث رَبك واشتق إليه فإن له يوماً يتجلى فيه على كرسي كرامته لأوليائه

وأحبائه فيذيقهم من محبته كأساً لا يظمأون بعدها.

قالت: ثم أخذت في البكاء والزفير والشهيق وهي تقول سيدي إلى كم تخلفني في دار لا

أجد فيها أحداأ يساعدني على البكاء أيام حياتي ثم تركتني ومضت؛ وقال ابن الحسين في

حدينه ثم مضت وهي تقول:

إذا كان دام الغبِدٍ خب مليككهيٍ

عَغَاللّهيْضِي ذفرهمُنلدذا

يَفُولُون لي فذ ج

وقال أيضاً 6 حديثه بعد قولها من أين

قلت: من عبد حكيم لا يوجد مثله فصاحت وقالت: ويحك وكيف فارقته وهو أنيس

الغرباء: فأوجعني عدبي أبكيت

ع يديت ليل مُواتِيا

الغزالء ثنا محمد بن إسماعيل» ثنا عبد الرحمن

كل واحد منهما يزيد. على صاحبه فجمعت الروايات وضممت بعضها

1

إلى يعض قالاء ثنا أبو الفضل بن أحمدء ثنا أحمد بن عيد الله ثنا أبو جعفر أحمد بن على

انظر: الذخبي: تذكرة الحفاظ. +

089 عبد اللهين محمد السسائي) لحك

41/١ البعدادي: هدية العارفين.‎ 0٠“

ايه وربحل في طلب الحديث إلى بلاذ

بقداة وتكريكة اها التتضم سنة/ 1ه وأتقق على

نه العيعاليية.< وكذلك الملقلة

ني آثار البلاد وأخبار العباد.

ارسائل ابن عربي

زعرعت الجرحة الداء وأُزعج إنداء الدواء

الله

وضاال ابن عشي

افكنوناوتا تمشاكيه أعاكه

ثور وأخيابولة

ل

إلى

فلما طرق سمعي حكمة ذلك الزنجي فعلمت أن لله عبادا

مقسمء وزاذ عثمان قال ذو التون:

تغلي قلوبهم بالأذكار كما تغلي

ولو فتشت منهم القلوب لما وجد فيها غير حب المحبوب قال: ثم بكى ذو

هنا انتهى حديث ١‏

ها واد وََوْقْ يَجِعَفَانٍ على الذّكرٍ

زج بها تمل محل الورح في طرقها يَِسَري

ف ذري لا تذري

رق تساي الأزد اف بالوَهُم والفِ

لما حكيت هذه الحكاية بحلب تصاحبنا عبد الله بدر الحيشي المسعود("© قال: عيد الله

١‏ شيخنا مكي بن عبار الواشعل الج اا ره وكان صاحب معرفة صادق الحال

الخليفة: وكان رجلاً صالحاً صادق فكت

أراه إذا استفرغه الخال ابيضٌ رحمهما الله» ف وام

ومنهم رضي الله عنهم جارية سوداء والهة في حب الله لقيها في تيه بني إسرائيل عارفة

كان ببغداد أستا

أخبرنا محمد ين إسماعيل؛ ثنا أبو الفرج عبد الرحمن بر بن علي بن محمد ثنا أبو بكر بن

باكويه الشيراء عه ثنا علي

بكر محمد ين هارون

مراك عدولا الى يفطن لي 3

10 أب نعيم: حلية الأولياء» 44/٠١‏ *: الشعراني: الطبقات الكبرى..

هى ابن كثير: البداية والتهاية: 71/1١‏

5 علي اني) لم أقف على ترجمة له.

04 (مجمد ين محمد بن زنجويم) الفافظ أبو بكر البغدادي. القزال صاحب الإنام أحمدة واسع الرحلة. سمع يزيد بنء

0

انمي كتاب الكوكب التي في مناقب قي النون اللصري

الصوفي2'7: ثنا محمد بن الحسين المصري قال: سمعت ذا النون المصري. يقول: يتما أنا أسير

سوداء استليها الول

الولكُ غن حي الرحمن شاغضة ييصرها نحو

تيه بتي إسرائيل» إذا أنا ب

قبل الأجساد بألقي عام ثم أدارها حول

راح

رما تناكر منها اختلق20 فعرقت روحي روحك في ذلك

2

ألباب ويو

أرب عرّ وجل فعتد ذلك يقيمك على

أخبرنا محمد بن إسماعيل» ثنا عيد الرحمن بن على بن محمدء ثنا أيو بكر بن حبيب» ثنا

ابن أبي صادق قال: حدتتي ابن ياكويه قال: ثنا عبد الواحد بن بكر قال» ثنا محمد ين أحمد

ابن يعقوب قال. حدثني أحمد بن عبد الله بن ميمون قال: سمعت ذا النون بن ابراهيم يقول:

كنت في تيه بتي إسرائيل ومعي صاحب

وحدثنا عبد العزيز ين الأحضر وانلفظ

أحمد بن عبد الله ثنا عقمان بن

في اسسنة 8 ه.

انقر: النحبي: تذكرة الحفاظ: +2947

01 (محمد ين هارون اتصوقي) الهاسميء لم يقل عه

انظر السلمي: طيقات الصوة

45 حديث (إن الله خلق الأ,

رواج

عامشى 191+ الذعبي: ميزان الامال +/6ع

رسائل ابن عربي.

العياس بن يوسف الشكلي؛ ثنا سعيد بن عثمان قال كنت مع ذي النون في نيه بني إسرائيل

فبيبما نحن نسير إذا أنا بشخص قد أقبل,

ني: انظر فإنه لا يضع قدمه في هذا المكان إلا صدّيق فنظرت فإذا امرأة

فقلت إنها امرأة صدّيقة وربٌ الكعبة فابتدرها فسلم عليها فرت السلام ثم قالت: ما

اللرجال ومخاطبة التسناء.

فقال لها: إني أخوك ذو النون ولست من أهل النهم.

فقالت: مرحباً حهّاك الله بالسلام.

فقال لها: ما حملك على الدخول إلى هذا الموضع,

قالت: آية في كتاب الله قوله عرّ وجل لإألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها/(©.

فكلما دَخَلْتُ إلى موضع يُعصى الله فيه لم يهنني القرار فيه بقلب قد أذهلته شدة محبته

وهام بالشوق إلى رؤيقه.

فقال لها: صفي لي الحبة.

فقالت: يا سبحان الله أنت عارف تتكلم يلسان المعرفة تسألني.

: يحق للسائل الجواب.

فقالت: نعم إنحبة عندي لها أول وآخر.

فأولها: لهج القلب بذكر انحبوب والحزن الدائم والشوق اللازم» فإذا صاروا إلى أعلاها

عن كثير من أعمال الطاعات؛ ثم أخذت في الزفير والشهيق.

اميق سق عه ونون ولسيؤانافة انتما

فأفاالذيهموخبٌلهرَى قَدعرِسبِلْكبِهغَنْبِرَا

وأفاتذيائلتأفلنتة قكنففننلخجب خكئوىازاك

ثم شهفت شهقةٌ فإذا هي قد فارقث الدنيا.

قن أعل تاقاب لق ور ارقي الزهاتغرني:

أعلى الصفا جرعهم من محبته لذيذ الكؤوس وليس في حديثه ذكر الآية ولا ذكر موتها ولا

تئريه نفسه عن التهم

ومنهم رضي الله عنهم امرأة لقيها بأرض البحة

أبو الفرج بن عليء ثنا عبد املك بن عبد الله الكروجي

: أنبأنا محمد بن بن علي عمير قال ثنا أبو الفضل محمد بن محمد القامي9: قال ا اثنا أبو

سعيد محمد بن أحمد بن يوسف» حدثني محمد بن المنذر شكر””؛ قال: حدئني محمد بن

يعقوب الفرجي”*» قال: سمعت ذا النون يقول: رأيت امرأة بنحو أرض البتحة» قا

فقالت: وما للرجال أن يكلموا النساء لولا ضعف عقلك لرميتك بشيء.

فقلت لها: بالله كيف تعرفين الزيادة.

قالت: بتفقد الأحوال الصرف.

قال: فما ناطقها بعد ذلك.

0 أبو الفتح الهرريء الجاوره توفي في سنة 64 قم أوردة الذهبي أثقاء

الحفاظ 11/4

20

زد

وأحمد بن هيبى الصرعيه وعمر بن شة توغيرهم. جمع وصكن التصاليى.

ابهرافه سنة .جاه

0 هفوب الفرجي) أب جعفر: الصوفي. من أهل سامراء: أنفق مالا كثيراً على العلماء والفقراء وله مصنفا.

ععائي التضواف والورعة

اث الريدين وغيرهماء ثوقي سنة .4ه

.كلي: الأعلام» 17/4 كحالة: معجم المؤلفين: 10/١5‏ الأنساب. 8؟4. طبقات الصرفية. ١6+‏

نا

رسائل ابن عربي

إسماعيل»

أخبرتا محمد ين !

تملك في

حمده ثنا ألحمد ين غيد اللقم

الدينوري» ثنا محمد بن أحمذ الشمشاطي. قال: سمعت ذا

وكام م سد ا و جام وني ب

نص كناب الكوكب الدري في انائب ذ:

يقول: يا وحشتاه بعد أنْساه: ويا غربتاه عن وطنهء وافقراه بعد غناه» واذلاه بعد عرّاه. فتبعت

الصسوت حتى قربت منه فلم أزل أبكي لبكائه حتى إذا أصبحنا نظرت إليه فإذا هو رجل تاحل

كالشن اخترق.

يرحمك الله تقول مثل هذا الكلام.

إنَّ أغي 0 وذ

تحب الإله وال شروو هَعالشْقاءل 5

ومنهم رضي اللّه عنهم عابد هرم لقيه يبعض جبال الشام

أخخيرنا عد العزير تن أبي تقر ثنا يحبى .ين عبد الياقي:ثا أبو الفضل الحمدة؛ثنا أحمد بن

ين غيسى الو ن الحكم

عبد الله ثنا محمد بن محمدء ثنا أحمد

ف فلما نظر إل استتر

اوى العارفين» وحبيب التوابين»

بلاد الشام فإذا أنا بعايد رج من بعض الك

: أعوذ بك يا سيدي ممن يشغلتي عنك يا

: وغاية أمل المحبين» ثم صاح واغماه من طول البكاء» واكرباه من طول المكث

أيها العابد خف ليء فوقف لي وهو ل: اقطع عن قلبي كل غلاقة واجعل شغله بك

دون تحلقك فسلمت عليه» ثم سألته أن يدعو الله لي ققال: خقّف الله عنك مؤن

اتضيب. السبير داك إلى رضاه حتى لا يكون بينك ويينه علاقة ثم سعى يبن يدي

م

وسائل ابن غرني

ومنهم رضي الله عنهم عابد صاحب أنس لقيه يجبل المقطم0؟

أخيرنا محمد بن إسماعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن عليء ثنا أبو بكر بن حبيب» أبو سعيد بن

الحسين يقول سمعت ذا النون المصري يقول:

وصف لي رجل في جبل المقطّم فقصدته فرأيت رجلاً متعبداً فمكث معه أربعين يوماً لا

أكلمه فاستخرت الله تعالى يوماً في كلامهء وسألت الله تعالى أن يوفقه لي.

فقلت: أيها الشيخ فيما النجاة.

فقال: في التفوى والمراقية.

فقلت: زدني.

فقال: فد من |

فقلت: زدني.

إلى ظاهرها فأماتوا منها ما خشوا أن

ققوا له القطن فسقاهم كأساً من محبته فهم في عطشهم

فقال: إن لله عياداً

الى تت

م إنهم قوم صافوه بالعقول»

أروياء وفي ريهم عطاش.

قال: فقلت: زدتي.

قال: إنهم أقوياء في توكلهم.

افيها ولا ماه كان هلدا زمان المؤلف -

اه. ومن علامات هذا الجيل أن

بن العاص أن بييعه

بن الخطاب رضي الله عنه. ذكنب إنبه أت استخيروالأني

أنه غراس الجحة! افقال عمر: غراس الجنة لأ لجد إلا للمؤمنين» وأمره

للبت بهالا.ييلى» وبها موتى كتير يني وسأل المقوقس عمرد

ما بذل؟ فقال المقوقس: إننا بجد في كبينا

أ يشخذه مقيرة

إن

نص كناب الكواكب الثرئي في منائب اذي النونا الصري

ومنهم رضي الله عنهم عابد موحد مغزى لقيه ببعض جبال المغرب

أخبرنا محمد بن إسماعيل» ثنا عيد الرحمن بن علي بن محمدء ثنا عمر بن ظفر ثنا جعفر

ابن أحمد, ثنا عبد العزيز بن علي الأنجي» ثنا علي إن عبد الله بن جهضم ثنا عبيد الله بن

محمد بن الحسن العيشي حدثني محمد بن عبد الله القرشي عن ذي الكفل(2 أخي ذي النوث

قال: سمعت ذا النون يقول.

في جبال المغرب إذ وقعتُ على رجل عابدٍ في رأس جبل فسلمت عليه فأطرق إلى

الأرض ثم رفع رأسه وقال: وعليكم السلام.

فال ذو النون: ما مقامك في هذا المككان؟

فقال! معي بضيعة قد هربت بها من الأسواق: وقد جكت بها لأدفنها في هذا المكان.

قلت: وما بضاعتك هذه؟

قال: عفد توحيدي وخالص ضمير مكنوني.

أفقلت: لو أنست بالئاس.

ل: هنهم هربت وقد قصدت إلى من قصد غيري من الراجين فوجدوه مؤنسا ثم رفع

لزه نحو المتجاهم

وقال: أنت أنت.

قال ذو النون: فرفعت طرفي في موضع رفع طرفه ورددت طرفي فلم أَرَه

ومنهم رضي الله عنهم عابد شاب عارف صاحب حال لقيه ببعض جبال بيت

المقد.

3

أخبرنا محمد بن إسماعيل؛ ثنا عبد الرحمن بن عليء ثنا محمد بن عبد الله بن حبيب: ثنا

علي بن أبي صا ثنا أبو عبد الله بن باكويه» ثنا أحمد بن هارون الفارسيء ثنا الحسمن بن

محمد بن أحمد المقرئ” ثنا أحمد بن محمد الأنصاري. قال: سمعت أحمد بن محمد

الفيسابوري “قال سمعت .ذا اللو

سمعت صوتا وهو يقول: ذهبت الآلام عن أبدان

صوتاً وهو 2

وذ للضي له أقف له على :فرجسة وافية: فسا ذا مدي من مراجع.

رسائل ابن عربي

لخدام وزلفت بالطاعة عن ا الشرات

م

الكوكب الثرتي قي مناقب ادي

خوف المسائلة عن الأنام» واث

فقال: وعليك السلام م ما الذي أوصلك إلى من

بمحاسبة نفسه عن التطبع في الكلام.

ا إليك الرضية في النصح

لك

رسائل ابن عربي

ومنهم رضي الله عنهم جارية لقيها على شاطئ نيل مصر تدعر

حَمَدُ بن أحمد, ثنا أحمد بن عبد

أخبرنا يونش بن يحيى» ثنا أبو بكر بن عبد الباقي» ثنا

الله ثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو بكر الدينوري» ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي قال سمعت

ذا النون المصري يقول: بيدما أنا سائر على نيل مصر إذا أنا بجارية تدعوء وهي تقول في دعائهاء

ألسن الناطقين؛ يا من هو عند قلوب الذاكرين» يا من هو عند فكرة الحامدين؛ يا

قد علمت ما كان مني يا أمل المؤملين قال:

من هو على نفس الجبارين والمتكبر

ثم صراخت «صرغفة جرت مغدية غليها

ومنهم رضي الله عنهم امرأة [ 11 لقيها بساحل البحر

أخبرنا محمد بن إسماعيل: ثنا عبد الرحمن بن علي؛ ثنا عمر بن ظفر وشهدة بت

أحمدا" قالا ثنا أحمد بن جعفر السراجء ثنا عبد العزيز بن علي؛ ثنا علي بن عبد الله بن

جهضب أثن محمد بين عيد. الله الشكلي.

حدثني محمد بن جعفر القنطري7" وحدثنا ابن الأخضر قال؛ ثنا يحبى بن عبد

مني الحافظ يدث وهي من ملبقة ابن الخشاب

570000

الشعل عن لوألا

بعبه الليرم

بن سجوري: صفة الصفرة: 169/٠‏ ابن الخصيب: تاريخ يفدلف, غ/05 1

لصن كتاب الكوكب الذي في مناقب اذى اللون اللصرني

حَمَدُ بن أحمد ثنا أحمد بن عبد الله ثنا عبد الله بن محمد بن جعفرء ثنا المفسر

؛ ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي وكل واحدٍ منهما يزيد على صاحيه

بعضها إلى بعض وجمعت بين الروايتين في السياق فأما القنطري فقال: قال

ذو النون» وأما الشمشاطي فقال سمعت ذا النون يقول: ‏ -

بيدما أنا أسير على ساحطل لل البحر إذ بصرت بجارية عليها أطمار شعر وإذا هي ناحلة ذايلة

فدنوت منها ا لأسمع ما تقول: فرأيتها متصلة الأحزان بالأشجان؛ وعصفت الرياح فاضطربت

الأمواج.

فبيدما هي كذلك إذ بصرت بحوتٍ يساب بين الموجين. فرمت بطرفها نحو السماء

افضرحت “ثم سفت إلى الأرضء فلما أفاقت تحبك امم قالت

عيدي بذ تند ديزن في الخلوات: ولعظمنك ولعظيم رجاء ما عندك سبحت الحيتان

ولجلال قدسك وهيبتك اصطفقت الأمواج المتلاطمات» ولموانستك

الوحوش في الفلوات» ولجودك وكرمك قصداً إليك» يا صَاحب لبن

انث الذي سجد لك سؤاد الليل وضوء النهار: والفلك الدوازة. والبحر الزخار

يَاخَيِرَمَنْخطتبِهالكُرً

الافشب ب هم اسن

افقلت: زيدينا من هذا

افقالت: إليك عني ثم رفعت طرفها نحو السماء وقالت:

أجسك حبق ع الولو رعبالأت كن فزبالك

فأماالذيهمز لحت الوقادِ قَخدْهْغِلْث بِهيغزبِرَكَ

وأفاالنذيأنت أقللة فكنفئكلنلعجهبخفوارك

فلاخ نذ فِي نا زلا دَكِ لي لكين لك الحَفد في ذا وذَاله'

ثم شهقت شهفة فإذا هي قد فارقت الدنياء فبقيتُ أتعجب مما رأيت منهاء فإذا أنا ببسوةٍ قد

ن؛ عليهن مدارع الشعر فاحتملنها فغيبنها عني فَعَسَلْنهاء ثم أقبان بها في أكفائها.

1 الا يخقى على قطة القارئ مدى التشاية

هي نفسها الأبيات اتتي قالتها رابنة امدوية. علما بن رابعة المدرية توقيث بسنة هاه أي قبل زمن ذني الدون ب يزية

غلى .مان عام تقرجاً. :انظر و

قف

رسائل ابن عربي

ققلن لي تقدم فَصَنّ عليها فتقدمت فصليت عليها وهن خلفي ثم احتملنها ومضين.

ومنهم رضي الله عنهم امرأة لقيها بين زروع سواد نيل مصر

أخبرنا يونس بن يحسى» نا يحي بن عَبد. الباقي؛ ثنا حَمَدٌُ بر أأحمد ثنا أحمد بن عبد

الله بن محمد ثنا أبو بكر الدينوري» ثنا محمد بن أحمد الشمشاطي قال سمعت ذا النون

يقول:

دالت إلى سؤاد نيل مصر ققمت بين زروعها. فإذا بامرأة سوداء قد أقبلت إلى سنبلة

0 0 امتنعت 0 فتركتها ويكلت.

يك شيفاً أنت الذي صيرته شيشا ثم تنبك

ويناك وأنت على كل شيء قدير,

كيف يعصىء وعجبت لمن هذه مشيئته كيف لا يطاع»

وجعلت فيه حباً متراكماء ودور

وعجبت لمن هذا صنعته كيف يشتكىء فدتوثٌ منها.

فقلت: من يشكو أمل المؤملين.

ممن ابتلاك وعليك السلام لا حاجة ني في مناظرة البطالين.

شي قرِيرة ونع قثر في أي افقَنَ فَنْرِلُ

ومنهم رضي الله عنهم الواله في حب الله سعدون انجنون297

له به رضي الله عنهما اجتماعات

اجتماعه به في مقيرة البصر

أخيرنا أيو محمد بر بن أبي نصرء ثنا أبو بكر بن أبي منصورء ثنا أبو الفضل بن أحمده ثنا أبو

نعيم الحافظ ثنا عثمان قرئْ علي أبي الحسن أحمد بن موسى بن

ااي ين ختت قا تخد تعدو صابحج مناه

مجنوناً. توفي رحمة الله يعد صنة + 8ه

تفحات الت 2610 هين ري ريع شوم الزلعرق :1180/6

أيت سعدون في مقبرة البصرة في يوم حار يناجي ربه و؛

فسلمت عليه فردٌ علي السلام.

فقلت: بحق من ناجينه ألا وقفت. فوقف ثم قال لي:

قلت: أوضني بوصية أحفظها منك أو تدغو لي بدعوق فأنشأ ب

نا طالب العلمهاهناورهنا وفغدنالبلمنن جنبيكا

قدت فنابي متاق نمكلها فاذرفِالدُنئغفؤقخديكا

ع وت ومتكسا ريك

كدائي اساي عبد الله ب ان مون اله ممعت ذا الفوك المصبري يقول

افبيدما أنا مار يبن النامن إذا بيددين

يرن

ينا

بن علي بن محمدء ثنا عمر بن ظفر

ثنا علي بن عيد الله بن جهضم: ثنا أحمد

تحبون للد تعائى هم بِيجَانُ العباد وغلم الزهاد

ارق الدنيا فما كان إلا

1

فأشرفت :على واد وجر. فجعلت أنظر هين وشمالاً: فإذا أنا بصوت

اذا افني أبس ففززة بزمرو لةالبينا[نشزهأيد

تفنى الليائلي والزمان بأسره في الفزاد جديدُ

ت الصوت» فإذا أنا بفتى الوجف الصسوت» وقد ذهبت ثلك

محزون شبح من وجد قلب وهو يقول:

كن

ثم قال يا ذا النون أأعجبك كلام لمجانير

الله وا

ثم قلت له: ما صدق وحدانيتك للحق تعالى.

يا ذا النون هكذا موت الصادقين؛ ثم سقط إلى

الأرض ميت فنحيّرت في أمري لا أدري ما أصنع به. وإذا به قد غاب عني فلا أدري أين أَذهتٍ

بهي

انظر. ما أحسن هذا الجواب على الوحدائية: فإن حقيقتها ذهاب الكون عند التُجلي إليه من

ات حال فم ثم ذلك مني الإسدد عن في النؤن؛ افككان شاه

فة به حججة لي لا نجه علئ؛ فإني ضعيف أضعف

في لقالها يدخي

0

آلافي بض أوذية بيت المقدسن إ سمحك:صرناً يقول: نيا ذا الأرادي ١‏

ابقاة متع بصر قلبي في الجولان في بسنا

تين جبروتك» واجعل همتي متصلة بجود

رؤوقه راجطاني لك في

بجلال بهائك يا

سنة أنها مجدونة» وإثما قتلها الشوق إلى ربها.

0

ربل ابن عزني

اب جامح ومنه خاتمة الكتاب خبر نبوي

قال ذو النون: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا خرجتم في حج أو عمرة

فتمتعوا لئلا تتكلوا: وأكرموا الخبز. فإن الله سخر له بركات السماء والأرض؛ فلا تسندوا

القصعة بالخبز, فإنه ما أهاته قوم إلا ابتلاهم الله بالجوع207,

احكاية في حب الله تعالى

من عبد من غلك القُوَادُ بذ فشكابنيهبخاطرمئتاق

يبكي الوصال بعبرةٍمسفوخةٍ فيهاالتكفهلوابتٍتواق

وتروب لوا اشير انين

ث الأوسي1"

قصدت ذا النون في مسائل أريد أن أسأله عنهاء فلما وصلت قيل لي: إنه مات بالأمس

فجعث القبر فصليت عليه. وقعدث عند قبره قرأ,

تأجاني عنها.

معرفة كشفية بطريق السعادة

لون: علامة السعادة للعبد ثلاث:

ثنا شيخ الإسلام أيو عقمنان إسماعيل بن عبد

10 الشاقمي يو عبد الله) اخحدّث الواغظ الققيه العروقاء ولد

أريمون حديثا.

إن

ن

يفنا

ضمان دلال وحسن ظن يينى على صلاح بال

قال محمذ بن زيد التميمي: كنث مع ذي النوث قنظر إتى دار ثينى» :شاغقة في الهواءء

وتجمع هله الذار حل

والحد الثاني:

والحد الثانث: يتهي إلى منازل

والحد الرابع:. ينتهي إلى منازل

ويشرع لهذه اند اب منصوية: على شاطىء أنهار الجنان:

ده قلقت عليه فونه فدالست انها

أنهارء من أنبان علاة كثيان

شذرات الذهبء +/5:-.

00

زسائل اتن عربي

يقول الملك الديان.

واموالهم بآن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون

والجيل والقرآنيه111.

يي

ات؛ .وخاطبنا لا يموت, فيتلذذ

وث؛ ثم تمشيا جميعاً في رياض الور

يدام سألتك بالذي جمع بيني وبيدك»

الدهوره سبحان شُخوْب الدنياء سبحان مميت القلوب. سبحان باعث من في

القبورء فاتبعت الصوث» فإذا أنا بنقب. وإذا وهو يقول: سببحان من

» وما أنا والكلام؛ إلا بين يديك با لا

انزهاد والعباد؟ أين الذي شدوا مطاياهم إلى منازل معروفة؟ وأعمال موصوفة»

ان فأبلاهم ول بهم البلاء

قالت: فنا سارعد بلائية الوق خحتي عه مزلوة

قالت؛ فإذا سارعت إلى طاعة المولى حزاء؟

: نعم للواحدة عشرة.

كون كأجير السوء إذا عمل طلب الأجرء.

م

وسائل. إن أغر

حال من لم يتخذ من دون الله وكيلة

حرء ومعنا مجنون أسود ذاهب العقل؛ فلما توسطنا البحرء قال

الككرا فوزناء حتى بلغوا إلى الأسود.

فقال له: رن فأنشا يقول

أنس الشلوبء بزب أنس أنيبها | ففحيرت بي حبةوالهرى

لعل الملاج: 3

قال: فظنا أنه يستقرض منه

قال: فبيتما نحن كذلك: إِذْ هاج اج موج عظيم؛ فخرجت سمكة الله أعلم بعظمها فاتحة فاهاء

مملوعة دثائيره افجاءت حتى .وقفت بقرب الأسود؛ فقال الأسود: يا ملاجء نحذها إليك: وإياك

أن ترق قتهلك؛ فأخذ متها دينازا: قلنا خيرجنا ميها سألت عنة. : هذا مجنون لم يفطر

فد سين ننه ل كل شهر إلا مرة

فإذا أنا بأسودء 'فدنوت مله

هذ اللؤنةى ابتراكب قدر. الله :للش يكل الك مويدة وسيمعاء وزعت

وان شكرتك فبعطيتك.

وتغشدت ظلمة

كثير من الغناوين» كنا لجأ إلى فاخل النص

0

الآثر» وستعلت مير كات البغره إذا أ[ صصص :مودي إدقة انهم

الوجه؛ طيب الريح» فصيح اللسان. عذب الكلام؛ عليه يد

السلام ققلت: يا شيخ» ما الذي دعاك إلى

حدة والانفراد قي هذا المكان [

فقلت: ما الذي قطع بك عر

ذا التون هذا أنا دائم القلق» أتضد

اشاح > الاين

يفيف

إهم بدار الكرامة

اع

تمق كناب الكوكب الذرئي في مناقب اذي النون اللصري

أفل الغرّام تَجمُعوا اليَرْة يَرْمْ

ابْنَا قُوفوا بتا بخياتكم مضي إلى أَخبابتا

إن اين تُجبهم قذ وكلُوا بقذابنا فقُرْمٌإذاظْقَرُوا بها اكوا بغنق رِقَابنا

انعق القُرَابٌ بَيتنا فُغُرَاببا أنمرى اق فَكَفَاكمِثامابنا

فبيدما أنا أخاطبه وهو يخاطبني إذ صاحت حمامة على غصن فضرب بيده إلى الحمامة؛

فأخحذها وأنشأ يقؤل:

غجبث لها ئشكر الفْرَام جهَالةً زَقَدْجَارِت فيمائتاجيبهألفا

فلو شائلك فيما نفو بن الهوى. لالبك طتزقاؤلاضش بف لقنا

وزَقافهموامًانفئت بوخزفا

ثم قال: حذها يا ذا النونء فما رأيت ممُدّعياً كذَابً يشبهك إلا هذه الحمامة:

وانصرفت: وهذا أعجب ما

رأيت في سياحتيء وما أملى علينا هذه الحكاية.

إلى زفرابي كيف ثلهبه

بيدما أنا ذات ليلة في دكاني» وكانت

أخالفن نفسي. فقُّمتُه فجدت بجماعة

رجل يقال له: «نحسيسن» كان يرم

في لية جد حفر انيد يسان

م

5 معي سي لشي وح

تنحرة حكن ال ع فنة

وأبيات من هذا القبيل من قيله يخاطبُ بها نفسه» فما زال القؤّال يرددها حتى قال لنا وهو

ثم نزعها ورمى بها.

أل هارون فعندما أثقاها رأينا والله الدخان صاعداً منها.

فعندما حدّئنا «أبو غاتم» بهذه الحكاية تصديقاً للبييت تذكرت ما حدثنا به الثقة عندي؛ قال:

كنت عند الشيخ العارف أبي إسحاق إبراهيم بن طريف”" بالجزيرة الخضراء بالأندلس ليلة

احد من المصلين: وأخيذة

: لاذكض برجلِك هذا متسل

شممنا منها رائحة الكبد المشوية

وواحدٌ مِنْ أصحابنا قد تقدم يصليء ف فما زال يرددها فهاج و

وواحدٌ مِئْ أصحابنا قد تقدم يصليء فمرٌ بآية فما زال يرددها فهاج

ى والاحتراق فشعر به الشيخ فركض برجله ||

بَاردٌ واب قوقع مثل الخشية فاجتمعنا حوله:

لؤمنون مترئب على الاختراف الأول

لمن وتض الآية “كاملا خو:

ا غرى ال وقتاع

1 1 ادع

شط رَب الصَوَاع

#جبحه د م 4 زوج 0 اع

رق كان لهف الم ارج اليقاع

لوبفةشعلابةبينعي زع

خذللنةبيوّىنئ اهف مغ هه رزاع

قربة ُقَدَس

قال ذو النوث: حقائق القلوب نسيان حظ النفوس.

توحيد معاملة تجمع بين فضله ومفاء

قال ذو النوث: من شغله فم

0

ار أغفله عن خواطر باطنة.

روى هذين الخبرين عنهما بكران بن أحمد''2 عن يوسف بن الحسين عنه.

هه «اين باكويهة في جامعه للتكايا

تحليل عرفاني ولعت مقدس

قال محمد بن داوديه الشهناني؛ ثنا

ذي النون المصري قا

إن الله تعالى خص أهل ولايته بالانقطاع ليعرفهم فضله وإحسانه؛ فانصرفت هموم الدنيا

وطرحوا أنفسهم في شراع التوكل.

قال ائله تعالى: فإومن يتوكل على الله فهو حسبه””؟ الآية. فلمتو كل على الله قد اكتفى

لعل كناب الكوكب التي في منائب لذي اللونا لصوي

بعلمه بالله عن الاشتغال بغيره حتى اتصل عيوقه ورجائه باللفن فإته لا مائع ولا معط إلا اللف

فلا ترغب عن الله بجهلك فتخضع لمن دونه عند تخويف الشيطان واعلم أن أخص المتوكلين

فهم ينظرون إلى الله تعالى ولا يؤلون غيره فقد حجب قلوبهم

بن سواه بما يرجون من إحسانه؛ واستغنوا بذكره عن ذكر غيره.

واغلم أنك لا تكون متوكلاة'» حنى تصفر من كل ملك؛ ولا ثرى إلا الله ولا تقدر أن

تفر من رزقك؛ كما لا تقدر أن تفر من الموت أمَا سمعث الله يقول: الله الذي خلقكم ثم

رزقكم ثم 0

عليه يحجب عنهم كل ١‏

قال محمد بن فارس الصوفي' : سمعث أبا القاسم عبيد الله بن عبد الله لوكي 00) قال:

كنك ختد أبن عبد الله ين لام وكقب الى اذغ الترع ايا يتفز فيه كلى غلى الل عن

كتب إليه ذو النون: هو الذي إرادته واجترقت جفونه فكتب إليه

أفضل من هذاء فكتب إليه هو من كانت له حال لا له ولا عليه فلا منه ولا

]0 الحكمة المعشوقة

قال عبد الوهاب:بن عبد الباقي الباعيسي الأبهري7' قال؛ سمعث الحسن بن تصرء محفد

بن علي المقرئ بطرسوس قال: سمعت عمر بن الحمال”"2 وقال لأبي عبد الله بن الجلاء وأنا

حاضر: يا أبا عبد اللهه كان ذو النون يعمل الكيمياء؟

ونا "صل الغقطوط. (متواكل).

إلذ

0

ا الآبة رقم (40).

ن الصرفي) هو محمد بن محند نأف

لذ

ل

للق

0

رسائل ابن عربي

فقال له أبو عبد الله: نعم. ولكنه كيميائي كيمياء ضبيح الأسوه.

فقال له عمر: ومن صبيح الأسود.

قال: إنسان صلى العتمة بيغداد, والغداة بمكة.

قال ابن باكويه إشاراتها كانت أيات.

جواب في التصوف

قال أبو علي ممشاد بن الحسن التبريزي:

بن الحسين يقول: سكل ذو النون عن أسم التصوف هل هو مشتق من معني

على غير عمل فأجاب بأجوبة منها قا كانوا في الأصل صُفيٌة مأحوذ من أهل

الصْقّة: وكان لبشهم الصوفء لأنه داع إلى التقشف» وأشبه بلباس الصا حين» وكان التصوف

سمة امجتهدين الناركين للتصرف في الأكتساب قال: وقيل إنه اسم لزمه على غير |

هو من تبتل منقطعاً إلى الله تعاثى من العباد وأخلص له امجاهدة.

بعك يوسك:

اق وإثما

قال وقيل: إنه علم لا مشتق من نسبة ولا عمل: وهو يقع على من يكن من لنشر المقام

واتصل بما يحمله من القوام.

الأكدار

اد الم ين فقن من الإبار وتعمل عن سيق التصان لالب :بها عن مولققة

قال الحسين بن إسماعيل البلخي بجند نيسابور, ثنا العباس بن يوسف الشطي» ثنا أحمد بن

موسى بن المنكم. قال: .سمعت ذا النون يقول: قلب العارف أسرع إلى الله من الرياح

والعواصف.

ذو النون سيد الحكماء

قال محمد بن عبد الله بن عل

مى أخوان على عهد ذي النون فقال أحدهما لصاحبه اطلب ثنا أستاذاً تأدب به

يأحمد بن أبي الحواري('؟ فإنه لقي أبا سليمان

لك

اصن اكاب الكو كب الذي

أي في مناقب اذي الوا الفصري

الرازي”"© ونرجو أن تصل به إلى بعض ما تريد.

فقال له: لا عليك بالقصد إلى ذي النون المصري فإنه قد ساد الكماء في وقنه.

الطريق اعترضهم وادٍ فقال أحدهما

في وسطه غلب عليه الماء فأ

يره قال: فشال رأسه من وسط اماء. فقال: ليس

فقال له: اقصد بنا إليه؛ فخرجا فلما كانا في ب

لصاحبه: قف. حتى أنرل فأعرف مقدار

وبالإستاد قال ذو النونة

اصحب الدنيا بما يضرك تلقى في

نعت النحب الصادق

الحسين الرازي قال سمعت ذا النون المصري

الأنه ئيس شيء أعظم عنده من الله فينبغي

قال بكران أحمد بن الحيليه

يقول: اعلموا أن المحب لله لا يعظم

له أن يرى عليه أثر ذلك من رقطر

الله لأنه من أحب الله لم ينظر إلى غ

عرفان

وبالإسداد قال

20 (أبو سليسان

اث أبو سليما

انظر ترجمنه في: السلمي: طبقات الضوفية للسلسي '٠‏

البداية والتهايقه . ٠/دد».‏

00

نون وأنا حاضر عن قول الله عرّ وجل:

طإفلما قضى زيد منها وطرأ زوجناكها04.

ترى كان النبي (صلى ائله عليه وسلم) يحتشم أ إذا رآه.

انت العاقبة قد حكمت نرسول

قوله في تَعَؤّد البلاء

قال أبو الحسين الحنظلي: ثنا عبد الله دز بن سهل

قلوب أهل الهوى سُجون البلاء» فإذا

ازيء نا سليم الحراني قا! النون:

يعذب البلاي» حبسه في قلوب أهل الأهواء»

فيصيح إلى الله بآلا

: رؤية كل شيء منه ورجوعه في

(تقاسم المعرفة)

وبالإستاة سغل ذا التون عن المعرقة قال

(طبقات الموحدين)

وبالإسناد قال

نعل كاب الكوكب التي في ماتب الذي الوذ ارك

أحمد بن عبد العزيزء ثنا أبو الفضل الخراساني» ثنا سعيد بن عثمان سمعت ذا النون

يقول: من علامة ا محب لله ترك ما شغل عن الله حتى يكون الشغل كله به وله.

(شعار أهل المعرفة)

أبو الحسن الحنظلي: سمعت عبد الله بن ميمون قال: سمعت ذا النون المصري يقول في

خصال ثلاثة:

ل

رسائل اين عربي

(حكمة بالغة»

وبه قال قال بكرات ين أ

(في الخياء)

وتاي ا

(أدب وتحذين

قال بكرات ين أ.

إن سرورك بالمعصية إذا ظفرت

(اطلاع شريف)

قال عيد الواخد بن

يقول:

-50--00

(شوق واشتياق)

نمل اكاب الكوكب التركي في امناقب ذي النزن المصري

قد جاءت؛ فصعدت من تاحية سرته إلى صدره؛ وهي تطلب أذته فاستحكمت العقرب من

ية قضربتهاء فالقليت: فاتفخست» ونزل العقريم :قرجع إلى الغدير» افجاءت الضقدع

فركبت وعبرت» فحرك ذو النون الرجل النائم» ففتح عينيه فقال:

نماك الل هذه العقرب جاءث فقدلت هذه الئة التي

كيف تنامٌُالفيونُ غن ملك يَأبِيهبيِنِهفَرَالِدُالئفم

فرفع الشاب رأسه ونهض وقال: إلِْي هذا فعلك بمن عصاك؛ فكيف رفققك بمن يطيعك! ثم

احدئنا الثقة الإمام عبد الرحمن بن علوان: ثنا ابن ياسر الجياني؛ نا محمد بن الفضا

يه ثنا أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني؛ ثنا أبو سعدء ثنا أبو عيد الله محمد

قلت: يا عبد الله كذا يقال.

يا أبا الفيض: أليمر

عير لكم

له؛ وكيف نزهد في |

ولون: إن الدنيا ليس تسوى عند الله جاح بعوضة, فازهدوا

جنتها ونارها.

غبوت إلى الله في النظر جلث عظمته؛ ثم أمسبك عني

14

انون اللصري

١"‏ نك من أسرارهء عثل القدر وغيره» فإن الله يفعل

لا تعب بعقلك: عما قد أحقى عنك من أسرارهة ل

ما يشاء ويحكج ما

(متى يجاب الدعاء»

ويدهال “فال عسيد بن

"© وأبو مدين: وعيد العزيز المهدويء والجماغة كلها

: سمعت يوسف بن الحسين يقول: سمعت ذا انون

المصري يقول: إذا كان استغفارنا كلاماء فطاعتنا مناماً وهذا شرط محقق.

ذوق وشوق

والذي أقول به:

أن الذوق أول مبادئ تجلي الاتصا

فإن التجليات على ضروب مختلقة قد

وعشرة» متميزة بعضها من بعض-

سى بن خطاء بن انصصهاجي الأندئسي المرزئيه المعروف باين

7 ولد في 7٠‏ من شهر جمادى الأولى سنة 4ه وتوفي

مراكشن ملة +هه. .له مؤلقات منها مالس الجالسن, ومطالع الأقوار نايع الأسراره وغيرها

7 هب 411/4 كحالة: معجم المؤلفين 114/5

بن خزسي النكي: له شهرة بواسعة.

0

5

عضري سمت املد بن الفبين

1

تعن كناب الكوكب التي في مناقب ذي النون لصوي

مع الله واقف)

وبه قال:قال وسمعته يقول: إن العارف استغنى بربه: فمن أغتى منه وورثه ذكره وأناخه

بفتائه» فاستأنس به وفي مقابلته.

وبه قال: قال وسمعته يقول؛ من استأنسر س بشيء من الدنيا لم يجد صافي لذة ذكر موا

وقال: من عرف قدر الدنيا كلها لم يكن للدنيا عنده قدر أنس الوحيد بربه.

البغدادي قال سمعت أبا جعفر

عل بط اقل واقفاً يصلي في موضع مسبع؛ فتقدمت وجلست

خرجت من هذا

عبدي لا تفرع من غيري فا

(كرامات الخَوّاص)

وبالإسناد قال ذو التون:

إذا أكرم الله عبد ألْهَمَهُ ذِكره. وَألرْمَُ بابه» وآنسه به يصرف إليه بالبر والفوائد» ويمده من

عنده بالزوائد» ويصرف عنه إشغال الدليا والبلاياء فيصير من خخواص الله: وأحيائه» قطوبى له

لو علم أبناء الدنيا يححظ المقر وسرور امحبين لماتوا كمداً.

النهت إليه رياسة الصوفية وتربية

رحمه الله سبنة 44؟ه

7

ع

وقلب قريح: وطريف جريح: وجسم

الشهاد: قد سامه طرفه؛ ودنا منه حتفه»

إل 555 1

الغموعة مسموتحش عن ذأكر

أحمد الدينوريء ثنا محمد ين أحمد

واي به قمضى

يت - جامع كرامات الأوئياءء :++../١‏

00

كب الثري في منات ذي لون للصري

إن يقول وقد سألته عند مفارقتي إياه م

ألا كل شيءٍ ما خلا الله باطل)

وبه قال: قال أحمد بن عط("): أخبرني هبة الله بن

قبل له: وما علامة من بقي له ريد؟

: أن يبقى ثربه

قيل له: وما علامة من يبقى لربه.

قال: يذهب ذل حستاتة وقى مع ذل سيقاته.

(عناية وأدب)

قال علي بن عبد الله؛ ثنا أحمد بن علي اذ

ذكر أببي عن بعض أهل الأحرا 5 : أنا أسيرء فإذا أنا يفتى حسن

ائلحة سمين البدن» يرى صدق الأحزان في سره ودبيب اليكاء في باطنه.

يتعجب مله

الوجه» طيب الر

فقلت له: إني أرى فيك عجباً!

فقال لي: وما ذاك؟

قلت: لك باطن بخلاف ظاهرك.

الذي باحق

ربوا عاشواة؛ توفي

فى الخضور

الكواكب الدرية. .05+/١‏ الرسالة القشيرية 84 اللمي؛ الطبقات, ©«48: ابن كثير: البداية

والنهاية. 547/9١‏ ابن انسساد: شذرات الذهبء +/8+. .

م

إلى الل

لجاهلون قالوا سلامكه0".

سف الشكلي؛ ثنا سعيد بن

ردوا على بحر محبته: قاغترفوا منه ري

اء ربهم» فألقت القلوب بترك الراحة: قهم

والمكروبون المهمومون» فعجنوا جاء اليقظة فهطلت عليهم سحاب

(نعت المستهام)

0

في مناتب ذي النونا المصري

إن لله عباداً ذابث قلوبهم كما يذوب الآنك”2 لأنه ذوبهاء فذهب بها ولكن عَضْرم فيها

جمرة الهوى فتغضرمت فهي متغضرمة بالاشتغال.

انطفاء لها ولا اقضاء فر

اللكنون» فهو

اختفاء في للاختفاء في الكمين بين الجوى والضمير حتى جذب جمرة الهرى» فأفاق

أ دهاء فلما استوقدت رماها بسهمه فقدحهاء فاشتعل الجوى بالاشتعال واشتعل الضمير

قهرت الجمرة باتقادها» فحمى سطرة الصفاء عليها فوقع الجمرة ة على الجوى والضمير»

ال والهدوء: وأي راحة يكون لقلب قد

والحب مشتعلة؛ اشتعل الجوى فانخط على الضميرء فغضرء

ايكوا إن شنتم واكثروا فغداً بقرب الجليل تفرحون

يب المنتقد الواقف يع وز الالقاف و اسب الحروف» ليس هذا عشك هذا كلام

المعاني موزونة إن كنت ذا فكر صحيح؛ وفطرة سليمة»

1 العطويل ١‏ 1

التخبيط الظاهر هو نسج يناسب بيته ومنواله؛ لا نفس كل نسخ ممنوالك يا

الوعرة» وهذا

ظاهري؛ فتتعجب وتتعبء سلم تسلم, والزم التواضع تغدم: والسلام.

كلام حال مرتضى فيما يتعلق بانخبة والرضا

بالإسناد قال: قال إبراهيم بن محمد المالكي: ثنا أحمد بن يوسف البغدادي قال: سمعت

بالإسناد قال: قال إبراهيم بن ين[

ذا النون» وسثل عن الحبة والرضاء فتنفس الصٌعَدَاء؛ زعرع قلوب المحبين ترعزع | الرضاء فجرجح

القلوب حتى قرحت. ثم ألقى بها الحرن فأكمدهاء فجعل مع الكمد داءٌ دفيناً داخبلا» فأكمد

كمد الكمد جاياب المزاة فأذهب اليه حتى أفرجهاء ووقع فيها معمعة الرضا مع معمعة

ف ُ أنه ابد افشاك اللو إلى الضمن

إلى المشتكى: فأظهر الشكرى.

لاه

رسائل ابن عربي

فألبسه الجليل موضع الشكوى: فرحا وترحأء فاهتز القلب بين امحبة والرضا احتزازأ وطفقت

النفس متململة تهش إلى القلب ليكبيحه فوقع وثاق القلب في لجام النفس» فكبحها

وطردهاء فاستثار القلب ينور العزه فاعثر بالرضا والحبة؛ فطرد استحواذ الشيطان عنه طردأء

وبالإسناد قال: قال بكران بن أحمد الجيلي: سمعت يوسف ين الْسين يقول: سمعت ذا

1 السلام عليك ايا

الله الحرام» فلقيت في العلر لت

له نهر القلق: قسقيت النقومر ل

والأرق» نغمست حبه قلوبهم في الحج الاشتياق.

ن كان على ما ذكرت لم يهن بتوم» ولم يأ

صدورها من نيران الصبابة» وت ركني

زسائل ابن غرمي

ايرث تراك أحد إلا الله والاستعداد لما ليس

يا أخني أوصيك بتقوى العظيم وال

لأخيك فيه خحجلة» فاحسر رأسك عن قناع الغفلين

الدنيا ميدان المبابقينء بولا تخت بحن ن أظهر لطم

وبالإسناد قال: حدثنا أبو الربيع

الحسين الرازي» قال ذو النوقة

(علماء هذه الأمة أ

بني إسرائيل ©

رُوي هذا عن رسول الله (صلى ائله عليه

أم وبالإسناد قال: حدثنا أحمد بن

7 سمعت أبا عبد الله المغربي» سمعتث ذا النون

0

لق لا أصل له وقال في المقاصد قال شيخنا يعني

بعضهم ولا يعرف في كتاب معتبر؛ وفي حديث: «أكرهوا حملة

0 ابن غاين رضي افلم

لفل

في هذه الأمة في كل مائة سئة

حكماء فيردون الخلق إلى الله وهم بمنابة ابة أنبياء الزمانة وقد اجتمعت الجماعة من عن

القلوب والكشف والاطلاع؛ ولمحدئين وبعض علماء الرسوم على أنه لا بد من قائم باحق في

رأس كل حالةا سنة:

نذابصي فيك فريفاك وفِيالحقابلك سشريراك

1 1 1 ريخات

. عكاز ذي النون المصر

وأشفق خنى لأيرى في بيابه برىامجلدقذ ريط بهظام

نزرخحه الأخزان خقى كأفا شفي خنشلاً نازةا طُرِنَ يقام

(سؤال الصادق مؤثر)

وبالإسناد قال: سمعت الحسين بن أحمد الرازي يقول: سمعت أبا العباس الرازي

سمعث يوسف بن الدسين الرازي يقول: سمعت ذا النون يقول:

إذا سألتي انسائل؛ وكان مستحقاً للجواب استفدت تصف الجواب من مسألته.

(أنا وصدق المريد)

قال

بن أحضد الجيلي»: نا ميسرة. .ين علي

اآتن :اله خلن الرحمة

4

الإماع7"© يسمت يوسف «١‏

1

رسائل ابن عربي

الحسين؛ سمعت ذا النون يقول:

إن المريد إذا صدق سعيه بينه وبين الله حلام في صدور المؤمنين» وحلا ذكره في أقواه

ينء شغلهم به شغل يغلب على جميع الأشغال» وحبهم له يحول بين الأهل وامال.

وبالإسناد قال: حدثنا أحمد بن محمد بن علي أخبر

علي بن الموفق الزاهد2"؟ قال: سمعت ذا النون يقول:

إذا نقذ حكمك في نفسك حدك أنفس العامة إلى عدلك» هذا يدل على أنهم المنظور إليهم

بين اخلق وهم عين الجمع والوجود. يؤيد هذا 2

العزيز2”؟ رضي الله عنه: أن ذئيأ تعدى على شاةٍ من غنمه» فصرخ الراعي وقال:

مات أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز فأتى اليلد فوجد نعي أمير المؤمنين فقيل له في ذلك

خنمه الله سنة :274 .عن منيعين عاما

انر ترجمته في: أبو تعيم: خلية الأولياه..ه/ه 3 ابن الجرزي: سيرة عمر بن عبد العزيزءابن قفد القسنطيني: كناب

الوفيات: ٠١+‏ الدهبي: الكاشف؛ ؟' يب الكماللة

4ه ترسعة رقم (4231). محمود خطاب السبكي: مختصر أعذب السالك اغموديق شحقيفن, هامش ١١4‏

8١‏ الوجمة رفم 939 4» البن فتيية؛ المعارظية 19س ل

١

انق كنف هكوكي ثرت في امتاقب. فلي الؤنا فأصري

+ سعيد بن عفان الخياط قال سمحت

جواب عارف بما ثم ”2

قال؛ حدثنا عبد الواحد بن بكر سمعت محمد بن عيد الله الجوال7© يقول:

سمعت يوسف بن الحسين الرازي يقول:

و النون عن قول النبي (صلى الله عليه وسلم) «أشد الناس بلاءٌ الأنبياىن©»,

قال: لأن منهم يوجد ١‏

لبلاء للاستصقاى فإذا استوفته أحوال الشهود

القيام الواجب» اعرضوا عن / بلا

لبد

يذ

لذ

ينا

رسائل ابن عربي

موافقة المألرف

وبالإستاد عن عبد الواحد بن بكر

المخوارزمي اقال:

بينما أطوف بالبيث إذا أنا بشخص متعلق بأستار الكعبة» وهو ييكي وينتحب فدئوت منه

فقلت: ما ييكيك؛ فقال: إليك عني يا ذا النون أحداق باكيات؛ ودموع ساكبات» وأجفان

قريحاث؛ وأقدام مُمُوْومات؛ وعقول طائشات وقلوب مطهرات. أما علمت أن لله عباداً عرفره

فألفوه فأنفوا أن يخالفره.

(نعت أهل الوقت وعدول ظريف)

وبالإسناد عن عبد الؤاحيد. أبو بكر الجوال أخبرني الحسين بن محمد قال؛

والإخلاص في لعي مفقودء واللحب. موجودء وا

أفا الك وال

توباً

هم وطُولُ خديك وأطد

غافيكهوبن تغدماأبِلد

(تجريد كلي ومعرفة أديب)

وبالإسناد قال: حدثنا محمد بن أحمد الزاهد بنوقان2

افيه

أقسمت بفعلك الحمود وعقلك المفقود لا أتخذ دونك خليلاً إلا أن لا أجد إلى ذلك

اسبيلا.

7 ه الأذهسي في: اتذكرة الطحفاظ: 1406/4

0 علي بن هيد الله بن مان لزاه اليريه التسايورني.: ولد حوائي مين

اه واشتهر بمحدت ليسابوره وكا عالاً بالنحر والفرنمات؛ كما اشتهر كعالم الحلديتك؛ اترقي ميئة الاجهه.

ند تاريخ تراك العريي» 016 المنلدي: لاقي بالوفيات» +/:4, النعي؛ ميزان الافتدال: كلد

السبكي: طبفاث الشاففية الكبرى؛ 190/5

14

عق كباب الكو كب

في مناقب ذي .قفو الأصري.

أحمد البغدادي» سمعت ذا

المسكر فبعته ققالج

ة واجعلوه نصب عيونكم: وعاملوه واحذروا

ى احذروا عفرة زلة القلوب» فإنها إذا عثرت

يا أيها النامس لسلس ركه بي على لب را

حالك السواد فاظلمها حتى تتَنَم في الظلى فلا تعرف الضياء أبداً.

أقواماً فلذاث أقية الى يسش قرا - حتى قبضواء ثم

كيء يوسف بن أحمد البغدادي» سمعث ذا

نوا ما في الدنيا من جلالهاء ويعرفوا موضع الأقوات

جنهم اللين وإذا اشتد الظلام

لى سبيدهم: والنوف محيط بهم

نظمهاء فتزعزعت اضطرارأ» فاضمحل

رسائل اين عربي

وخافوا أن لا يقبلهم الجبارء فالنهار مأتم فكرهم والليل غرسهمء وإن كانوا خائفين فهم في

العرس وهم لا يريدون» لأنهم رهقه هقهم الرجاء أتاهم العرس؛ أما لو حسوا بالعرس لمكن

لعهم: لذلك خلقوا فسبحان من يقعل ما يشاء ويحكم فيهم ما

خموفهم ولكن يت ركو! على حا

يريد

(ومن باب نعت أولياء الرحمن)

وبالإسناد قال: حدثنا عباد العزير بن أحمدة '. ثنا العباس بن يوسف» سعيد بن عثمان

نعت أولياء الرحمن فقال:

واستشعروا الكآبة: وتجلّلوا الفكرء وسلّموا للرضاء عن الدنياء وأفروا بالعبودية للملك الديّانء

فخشعوا لهيبته؛ واستوطنوا خشيته: فلم يستعذبوا الفتور؛ ولم يصحبوا الغفلة» فإذا خلوا فإخوان

البكاءء وإذا عجل عليهم فعلماء» وإذا سثلوا فسمحاء؛ وإذا كلموا فحكماء؛ وإن جالسوا حذراً

حذروا معه في حذره: وإن رأوا مشففأ بكوا من حر شفقته» وإذا رأينهم قلت:

عمار قصور في ايام من حسن تلك الوجوه والنضرة؛ وإذا كشفت كشفت عن قلوب

منكسرة وبالذكر للمحبوب عامرة: قلوب لا تدنسها المطالع؛ طاهرة بيضاء 2

باطنها نور المحكمة: فهي تلوح للداظرين وقمر للسائرين.

فهذه صفة طائفة من المؤمنين قد تقصر الألسئة عن وصفهمء وتذهل العقول عن مبلغ

علمهم.

قد أودع

افلا يعرفهم حى المعرفة» إلا الرسل عليهم السلام: ولو صرخ بقلوبهم صاروخ؛ لبلغوا حيث

لا مبلغء ولاستوطنوا حيث لا مستوطنء فهم في الحجب مشهورون فطوبى لهم.

(نورٌ إلهي مفهم)

وبالإسناد قال: حدثنا محمد بن أحمد البوازيحي» ثنا محمد بن أحمد بن 0 ثنا

محمد بن الحسين بن علي اليلخي2"0 ثنا اليسن بن محمد حدثنا أبو الفيض ذو النونث قال؛

أغن محمد بن المطاقق العصدراؤئية ولخو وتحدك بعنه المافظ

هو من:طبقة اين السقاء الذي "تومن .سن 178هم.

الفا لع

الله الحرام قلما إن دخلت انب

خرجت ححاجاً إلى 7

قريح مشجون

ل

الياس

ما لا يضر المحب الصادق استعماله إذا رقت حواشيه ولطف معناه ولطيفة العقل

وبالإسناد قال

قال: عمسمتك سداق

اثنا كران بن أحمد الجيليء ثدا يوسف بن الحسين؛ ثنا ذو النون المصري

إن الث إذا تناهت بد حاله؛ تجفو عليه الا ر جافيأء ولا يتناول الجافي

من اللعام إلا طيبأء ولا يلبس إلا ناعم ولا يضرّه أن يككون له شيء من الدنياء فإنه لا ينقض من

الاختصاص غير مكنون عندثا,

كيم أعلى من

معنىة ماهر انه

لقوة حاله؛ ورقّة لطافته

قبا وأ كفل حال [(أعلاة.

واتساعه والسليمائي له مقام معلوم

الطوره وساي الغرشن لعرضي الذي لا تعرف النفوس العامية غيره» فاحذر أيها

الإسام الصوفي من كلاه هذا الشيخة فإله سم مهلك أن لم يعرف غوره؛ ولا حيث ذهب به

أي في ماقف ذي الوذ اللصري

ولية عارفة مُحبة

وبالإسناد قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن محمد البيلقاتي 2١0‏

محمد بن إسماعيل

سمعت يوسف بن عبد الله المذكر قال: سمعت ذا التو بن إبراهيم يقول

القرماء فأد ركني الليل وجلست على شط نهر يقرب قريةء فإذا أنا

ذي تجيء بعد العتمة بساعة ومعها قربة فأسبغت الوضوءء ورقعت رأسها إلى السماء

نول: يا من ينبه من أراده كم تنومني؟! لا حاجة لي في النوم» هل يكون محباً من يعلم

أجبيتها لا هام.ولا يأعنة البوع؟ فم .لات الغرية لنذعي

فقلت: السلام عليك.

السلامة .ما أحمقك] ما أجهلك! يا

شع قلبي. قلبك ولكن اشتغلت يمن هو

احصينة قات سور عال بناها قياق املك ينسب

51

رسائل ابن عربي

قالت: تجعله نصب عينيك والسلام.

وبالإسناد قال: حدثنا عبد الله بن سعد السلماسيء ثنا يوسف بن الحسين قال: سمعت ذا

المصري يثول:

لى مقابر الإسكندرية» فلما صرت في بعض الطريق» إذا أنا بجا

يِ سوداء عليها

» وخجمار من الصوف» وفي عدقها سبحة» وهي تمشي وتتبختر وتندلل في

ربهاء فقلت: يا سودة من أين أقبلت؟

قالت: إلى عند اللطيف الخبير ثم مضت وأنشأت تقول:

شل الثيالي غمن بات ذا سَهَرٍ القاعدين بلالَهوٍرَلاَسْمَرٍ

الواضِبين على الأمبَادٍ أبديهمم شَدَُوا الرْجِيلومَيِأْوالَهُالشَمَرٍ

وبالإسناد قال: ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد النسفي بسيراف؛ حدثني محمد بن موسى

بمكة؛ قال: سمعت ثوبان بن إبراهيم وهو ذو النون؛ قال: ببنما أنا في سياحة إِذْ رأيت امرأة قد

حرجت مزاحمة: فقالت: كيف أنث يا ذا النوث.

ققلت: كيى عرسي وما رأيتني قط

قالت: أما تعلم أن أرواح المؤمدين نشام('» كما تشام الخيل وأنشأت تقول:

مفجبُ النّهدفي الكنيا يل اع جالعك لوزن

فيه

افتينِبريةُمخَبِبِابِرَة

لهي بوبخبهوخئثهويرَة

ثنا محمد بن هارون الصوفي, ثنا محمد

أسير بمصر على شاطئغ النيل فإذا آنا يجارية

ما لك قد أسفرت عن وجهك؟

تحذك مناءلفئللةج

وبالإسناد قال: حدثنا عمر بن يحبى الأردبيا

الس

تمشي بلا خخمار فناديت يا جارية

فقالت: ما يصنع بالخمار وجه قد علاه الصفار.

فقلت: ومما علاه الصفار؟

ا

عن كاب لذكوكب الذي في مناقب َي قوذ القصري

ريقة الجمعية والوجود: وهو طريق الرحمة الربانية

يك قلا خلاف عندهم إولذلك

قبل وجودهم كما أن للطائفة ة المخالفة شر,

لك خلقهم 4 الما سسئلت الرحمة عنهم جعلنا الله من الطائفة المحمودة والعصابة فهو

ة هذا الفصل.

اد بعبده سوءاً رزقه ثلاث وحرمه ثلاث رزقه:

العلم وحرمة العمل: ورزقه العمل وحرمه كي رقا 7 الصالحين وحرمه احترامهم.

ارته في ظاهرة إلى أعلى «الضديقين مع تخاقه: من ممافت لزي

ال: وقد قبل له: بم :وصلت إلى ما وصلت؟

11 3

لقف

قليه بمقدار تلك الغقلة

من.قطار من ابرق لآن. الشوق بخورج

يورتك نعي يعلم أنك لا قصل إلي إل به. قإذا

كت التي في مناقب دي ادرن

رطلبه عليك عسير؛ وإذا طلبته به

إلى الله بغير الله فذلك

التمنه عليه» وإذا اثتمنه عليه أرتضى أنيته وإذا

الله في غيبه» وإذا حككم عن الله في

تاب في خلقه

غيبه ناب في خلقه.

+ ولم يستحق الولاية من الم تكشقه الكفاية

وإذا أدناك إلى قربه أسبل

فإذا آنسك بذكره أقعدك على موائد

أوصلك بوصاله إلى موصله: فاتصلت بلا وصور .

العظمى» وذلك “فض النه يؤتيه من يشاءة

0

وقال: فساد القلب فساد النية؛ وإذأا فسدت

وقال: لو تزمنا الحياء من الله ما ذكرنا المحبة؛ وقد شربنا من كأس الدنيا

مة طائفة من بين التنور والكبيف؛ تقوئهم: إيش أكل بالغداة

إهذا يدل على قلة معرفتهم بائله عزّ وجل.

: عليك بمحادثة من لا تحتاج أن تكثمه ما يعلمه الله منلك؛ وإلا فاجعل للداس ظاهرك»

جل باطنك» وعاشرهم بالتي هي أحسن.

لاش ااي قو ١‏

الراضي وم أقهر الئاس لنفسه.

وطنات,

وقال: المعرفة تخطرات» وا

قال يوسب ين الميسين: ميت اليس عند ذي النون المصري إذْ دخل إنسان ومعه +

أخذ يأكل فدخل بعض المريدين ورآه فقال: أيها الشيخ تأمر بأكل خبز

إلى هذا المقام فكل المبيص فإنه لا يضرك وأخبرنا رضي الله عنه

كها سنة وحجة على كل متشيخ مدع؛ يشير إلى

وإثما كان قد فنح به عليه ولو أمر به لكان برهانه عليه أقوى من

ة وهو عارٍ

ل ذو النون: عليك بصحية من تسلم منه في ظاهر الغيب كسلامتك منه في المشاهدة.

إرساعيل»:1 عيد الرمسميز. بن علي بن محمدء ثنا أبو بكر بن حبيب

على بن أبي صادقء أبو عيد الله محمد بن باكريه الشيرازي» أبو الفضل»

انع كناب الكوكب ثري في متاقب لذي انون للعبري

لقاو عقوي سيق 2

نول: كنت بالعلافيه فإذا ثلالة عليهم

العباءات القطوانيات وبيد كل واحدٍ منهم ركوة وعكازة فلما رأوتى قال بعضهم لبعض اعدلوا

ركو وينهم ابسن

وبدروني بالسلام-

إلى أبي القيض ذي النون فعدنوا إل

ساعد كم على شربكم؟

فقال الثالث: زفرات وعبرات فحسر عنا بشر بنا ظلام العقلات» و:

شربنا رتق غواشي

الععمى.

م قال بعضهم لبعض: هذا ذو النون المتكلم في المحبة والمدعي في الله قربه فهم في هذا

الكلام حتى هت ريح عظيمة. وإذا أنا بمائدة عليها من كل لون كأنها رُيتْ فلما رأيت ذلك»

: سبحان الله مكرم أوليائه.

فقالوا: يا ذا التون أنت لله و

أن أكون

فقلت: توصوني بوصية وتحصوني بدعوة

لمفترسيين في

قد انحدروا من جبل العلافية فسلموا.

ثم قالوا: يا إخحواننا ما بال التِطّال ذي النون لا يجيب جواباً ولا يفي بهء ثم جلسوا إلى تلك

المائدة فأكلوا ونم يدعوني |

: يا ذا النون إنلك ضيعت

ليقونء لم تحظ في مواطن أهل الخق» فأكلوا

ين يديه ققال لي: إنك مليح العباد» وظريف

لاد أخبرني الطب بلامسسبتة وأحمب ماري

فقلت: يا أمير المؤمنين إني كنت جايزاً في بعض سياحاتئي في 5 الشام إذ بيرت نهر

يا ربائي في فاطلع فرآني

وار

فقلت: عظة أنتفع بها

فقال لي: أو تركت الدانها

قلت: لعم.

قال لي: كل القوت, وا

الحي الذي لا يموتء ثم أنشأ يقول:

وْلَو قنغئا نَكُفَانا نك يا ذا العِبِيرٌ

وفبورٌ نقلاشى خيث لا كشي القبور

السكوت» وعلل النفس بأنها تموث» وذكرها الوقوف بون يدي

أنتِ نُغمَال فَلِيل رَبِلايَاكِ كيير

يا مُبَهْرَجٍ لا بهرج نا الثاقد بصير

قال: فتركته ثم بت ليلني فلما أصبح عدت إليه وناديته يا راهب زدني من تلك الحكمة.

فقال لي: كل مما كسبته يمينك عرق فيه جبينك فإن ضعف نفسسك بيقينلك فاسأل ربك أن

وت الأرض عن سا

فرق اشاس

أسرى أل

لإنزنى شاي شونا سعيالة

ماقدمت |

يسعسلات عل عاتن

ولستزفسي الأرش ويا هيبا

والمساتويعر اللمهطة

ووب ةفيك و1 ٠‏

الكهول وأطفالها

وتفمو مرب ليسي الها

رفوع و از ب تائيه

إذا الحد /

إثاعلبيها ,ماله

قال: 01 ابي يل اشع ضيح اله ولص بباار امن ردان ا لله ار

0

ففى يا ضفيق الوه فئري بكَزبئة

فلابد بعد الت أن نشككن البلى

ولنطى كبا يبه كل !

اذكر العرض ولا تطلب من أحدٍ صلة ولا قرض.

لم أنشأ يقول؛

ورك لِنْعِضيانٍ خنَّى ننى ُنُضى

وَغمرك بلدُنيائِسَاقٌ بهازكضا

وبَرصّك ثثقل النّبن تحت الكرى رصا

وَتشهدأْمُوالَ القِيامةوالمُرْضًا

بعزاكري ابلتقد لمح يرد

رسائك ابن عربي

الكو كب الدّري في

مناقبذي النون المصري

هاا الكتاب هر المرجع الكامل عن حياة وأعمال واقوال ذيي النوث المصرنيه

وليس بين لبدينا قي تراث المصوفية سرجع مشله عن ذي النون المصري: إذ

تنائرت الأخبار عنه في عدد من الكتب مثل حلية الأولياه.

من دواعي تأليف هذا الكتاب ‏ كما يفول مؤلفه ابن عربي أنه عند ذكر

الصالحين تتنزل الرحمة:

«إذا كانت الرحمة تنزل علد ذكرهم فما ظّك بمواطن اجتماعهم على ربهم

ايوم وفاتهم فزيارتهم فيه

رحمة عليهم فهي إذآ مستحية: إن

لاعاكلم 5 912290 35 800

ماللا

قااعوه قوعم

عام اطاط

خالا م5

اا