فإذا تقرر ما ذكرناه وتكلم أحد، أو تكلمنا، على ترتيب نضد العالم، وتوقف بعضه على بعض؛ فإنما نتكلم عليه على حسب ما رتبه الله، لا على أن ذلك تقتضيه حقيقته، وأنه لا يجوز إلا ذلك، بل يمكن هذا الترتيب، ويمكن خلافه، ويمكن أن يوجد الله عالَم الأجسام قبل عالَم الأرواح، كما يقول بعض مخالفي أهل الحق أن النفوس الجزئية متأخرة عن وجود الأجسام، والممكن لا يصير واجباً أبداً لذاته، ولا يُعقل وجوب شيء إلا لذاته، والوجوب الشرعي لا يزيل الممكن عن حقيقة إمكانهُ ولو صح أن يصير الممكن واجباً يقتضيه العقل لاقتضى أيضاً أن يصير الواجب ممكناً، وأدى ذلك إلى بطلان الحقائق، ولم يبق بأيدينا علم أصلاً!

فلا بد أن يبقى الممكن ممكنا، لأنه لنفسه هو ممكن، والواجب واجباً، لأنه لنفسه هو واجب، والمحال محالاً، لأنه لنفسه هو محال.

فهذا بعض ما أجرى الله تعالى في الوقت، على ضيقه، من الجواب في هذه المسألة، وبسطنا القول فيها وكررنا من أجل فهم الناظر فيها، فإنه ليس كل فهم يكون له سرعة النفوذ، وفهم الكلام الموجز، والله سبحانه ينفعنا بالعلم، ويجعلنا من أهله بمنِّهِ لا رب غيره.

تم الجواب، والحمد لله الوهاب، الجواد المحسان، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.

^[1] هو أبو الطاهر، شمس الدين إسماعيل بن سودكين بن عبد الله النوري: صوفي أصله من تونس، وصحب الشيخ محي الدين، وشرح بعض كتبه، منها التجليات الإلهية. وله كتب أخرى، مثل: لواقح الأسرار ولوائح الأنوار (سبعة أجزاء)، وتحفة التدبير (في الكيمياء)، وكتاب وسائل السائل. توفي سنة 646 ه / 1248 م.

^[2] من هنا تتضح فداحة من يتهم الشيخ الأكبر بأنه يقول بقدم العالم، كيف يصح ذلك وهو الذي افتتح الفتوحات بقوله: "الحمد لله الذي أوجد الأشياء عن عدم".

^[3]  لعلَّ هذا الفارق الدقيق، الموضح هنا، هو السبب في إساءة فهم الكثير من عبارات الشيخ الأكبر والتي كثيرا ما تكون مختصرة ودقيقة، وخاصة في كتاب فصوص الحكم. فالموجودات مفتقرة إلى الباري سبحانه في إيجاد أعيانها من العدم (الإمكاني) إلى الوجود (الآني)، وأما الأعيان بحد ذاتها فهي ثابتة في علمه سبحانه، وعلمه غير محدث، فبهذا لا تكون الأعيان مفتقرة إلى الخالق، ولكن لا نقول إنها غنية عن الخالق، بل لا ينطلق عليها الغنى والفقر لأنها ثابتة في الأزل، وما طرأ عليها سوى وجودها الآني من عدمها الإمكاني. من أجل ذلك لا بدَّ أن يكون الوجود آنيا، إذ لو استمرَّ وجود العين زمانين لكانت غنية عن الإيجاد، وهذا لا يكون، فالأعيان ثابتة في الإمكان، والأعراض زائلة في الآن. ومن هنا كذلك يمكن فهم سر الأزل الذي أشار إليه الشيخ في كتاب الأزل، حيث قال إن (في الأزل نكتة عجيبة، وهو أن العالم لما ظهر بدعوى الظهور أراد الحق أن يطمسه بأزليته؛ فلا يبقي للمحدث أثر. فتجلى "أزل" ففني العالم بظهور الألف من "أزل" خاصة، وبقي "زل"، في حق العالم: كأن سائلاً سأل أين العالَم؟ فقيل له: زلَّ بظهور ألف الذات! والألف هي المطلوبة من الأزل خاصة من أجل الأحدية.). فالألف في تجل دائم، والكون في زوال لازم، لا يدوم سوى زمن وجوده، وهو زمن فرد، غير ممتد، فهو لا يدوم أبداً.

^[4] فكرة الأعيان الثابتة ...

^[5] يتضح من هذه العبارة أن هذا الكتاب منقول من كلام الشيخ محي الدين، وليس هو من كتبه. ويعزز ذلك أيضاً العنوان الكامل لهذا الكتاب، وهو: "جواب عن مسألة الدرة البيضاء" أي إن الشيخ قال هذا الكلام إجابة على سؤال، فربما قام السائل أو أحد التلاميذ بتدوين هذا الجواب كما سمعه من الشيخ محي الدين. من أجل ذلك أيضاً نجد أن بعض العبارات أقرب إلى الحديث العام منها إلى النص المنسق والمدقق.

^[6]  العبارة من " أي إنَّه مفتقر ..." إلى هنا، سقطت من المخطوطات.

^[7] المخطوطات غير مشكلة، وهذا الضبط من المحقق، والله أعلم.

^[8] هو أبو الحكم عَبْد السَّلام بن عَبْد الرحمن بن محمد اللخمي الإشبيلي، صوفي من الأندلس. من آثاره «شرح أسماء الله الحسنى» وكتاب في تفسير القرآن لم يكمله. توفي بمراكش سنة 536 ه‍ـ / 1141 م.

^[9] بو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري، هو من علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الثالث الهجري، وصفه أبو عبد الرحمن السلمي بأنه «أحد أئمة الصوفية وعلمائهم والمتكلمين في علوم الإخلاص والرياضيات وعيوب الأفعال»، أصله من "تستر" أحد مدن محافظة خوزستان الموجودة حاليًا في إيران. له كتاب في «تفسير القرآن» وكتاب «رقائق المحبين» وغير ذلك.

^[10] هذا الفهم العميق متناسب مع ميكانيك

^[11]  هذه العبارة غير واضحة في المخطوطات، وقد تم هنا إعادة صياغتها وتوضيحها.

^[12] هذه الجملة الأخيرة مع الآية غير موجودة في المخطوطات، وهي من طبعة القاهرة، لكنًّ معناها صحيح ودقيق لكونها تشير إلى أن الأمر واقع في تجدد الخلق مع الأنفاس.