ويشتمل على منازل منها :

منزل الروحانيات البرزخية ،

ومنزل التعليم ، ومنزل السّرى ،

ومنزل النسب ،

ومنزل التمائم ،

ومنزل القطب والإمامين .

فبين منزل الروحانيات البرزخية وبين منزل التعليم ( كب ) ،

وبينه وبين منزل السرى ( له ) ،

وبينه وبين منزل النسب ( لح ) ،

وبينه وبين منزل التمائم ( لط ) ،

وبينه وبين منزل القطب والإمامين ( مر ) .

وبين منزل التعليم وبين منزل السر ( يب ) ،

وبينه وبين منزل النسب ( نه ) ،

وبينه وبين منزل التمائم ( يو ) ،

وبينه وبين منزل القطب والإمامين ( يز ) .

وبين منزل السر ومنزل النسب ( ر ) ،

وبينه وبين منزل التمائم ( ح ) ،

وبينه وبين منزل القطب والإمامين ( د ) .

وليس بين منزل النسب ومنزل التمائم منزل .

وبينه وبين منزل القطب والإمامين ( ) .

وليس بين منزل التمائم ومنزل القطب والإمامين منزل .

وفي هذا المنزل أقول :

منازل الأمر فهوانيّة الذّات   ....   بها تحصل أفراحي ولذّات

فليتني قائم فيها مدى عمري   ....   ولا أزول إلى وقت الملاقاة

فقرّة العين للمختار كان له   ....   إذا تبرّز في صدر المناجاة

فبهذا قد ذكرنا المنازل المعينة بأسمائها ، وذكرنا كم بين منزل ومنزل من المنازل ولم نسمها ، وإنما ذكرناها من أجل السالك ، إذا سلك عليها ليتقدم له الخير بكيفيتها ، وسكتنا عن كيفياتها من أجل المدّعي .

فإن المدّعي متى حصل الكيفيات ظهر بصورة الصدق ، ولا يعرفه الأجنبي فتمشي دعواه ولا يفرق بينه وبين الصادق .

فلهذا لا نصرح بالكيفيات ، ولا بنتائج الأعمال مربوطة بأعمالها .

بل نسوق الأعمال في أبواب المعاملات ، ونسوق النتائج في أبواب الأحوال ، وأبواب الأسرار .

ولا نقول هذا الحال نتيجة العمل الفلاني ، ولا هذا السر طريقه العمل العلاني من أجل ما ذكرناه ولا نبالي من المدّعي .

لو قلته إذا ادعاه عبد ما فأخذه مني . وإنما نخاف من انقياد الخلق إليه واتباعه ، فيمزج ذلك الحق بهواه فيضل به الغير ، ومن هنا ظهرت الإباحية وأصحاب الحلول في طريق القوم ، فظهروا بالصورة لعيون العامة ولزوم الناموس .

فإذا خلوا فهم شر الخلق .

قلوبهم قلوب الذباب . تاب اللّه علينا وعليهم وراجع بنا ، وبهم .

فلمزجهم الحق بهواهم ، وأكاذيبهم .

لم نبين ذلك حتى لا يكون في صحيفتي .

فمنهم أشبه الخلق بالشياطين عندما يسترقون السمع .

فيأخذ كلمة الحق فيضيف إليها سبعين كذبة من السلسلة التي ذرعها سبعون ذراعا في جهنم  ، فيأت بها إلى وليه ليضله بها .

"" لعل الشيخ الأكبر رحمه اللّه تعالى يشير إلى

قول النبي صلى اللّه عليه وسلم : « إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اللّه لا يرى بها بأسا فيهوي بها في نار جهنم سبعين خريفا ». رواه ابن ماجة في سننه "".

كذا قال تعالى :وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ[ الأنعام : 121 ] .

كذا قال اللّه تعالى :وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ[ الأحزاب : 4 ] .

* فأمّا منزل المدح :

فله أسرار كثيرة ، ووجوه . لكن أخص أوصافه : تعلق العلم بما لا يتناهى .

* وأمّا منزل الرموز :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : خواص العدد والأسماء والحروف .

* وأمّا منزل النداء :

فكذلك ، لكن أوصافه : علوم الإشارة والتحلية .
* وأمّا منزل الأفعال :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم الآن .

* وأمّا منزل الابتداء :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم المبدأ والمعاد ومعرفة الأوائل من كل شيء .

* وأمّا منزل التنزيه :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم الخلع والسلخ . وهو علم شريف إن لم يحققه الإنسان وإلا ضل .

ومنه ضلت طائفتان كبيرتان : الباطنية والحشوية .

* وأمّا منزل التقريب :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم الدلالات .

* وأمّا منزل التوقع :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم النسب والإضافات .

* وأمّا منزل البركات :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم الأسباب وارتباطاتها بالمسببات ، والعلل والمعلولات ، والشروط والمشروطات .

* وأمّا منزل الأقسام :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم العظمة .

* وأمّا منزل الدهر :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم الأزل واستمرار وجود الباري ووجود الملائكة .

* وأمّا منزل الإنيّة :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم الذات .

* وأمّا منزل لام الألف :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم نسبة الكون إلى المكون .

* وأمّا منزل التقرير :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم الحضور .

* وأمّا منزل فناء الكون :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم قلب الأعيان .

* وأمّا منزل الألفة :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم الالتحام بين الموجودات عموما .

* وأمّا منزل الوعيد :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم المواطن والتمييز في كل شيء .

* وأمّا منزل الاستفهام :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم ليس كمثله شيء .

فإنهم إذا أحالوك عند استفهامك عن منازل أحبابك على لفظه .

فقد عزّ وجوههم في قلبك حيث لم يتمكن تصورهم ولا يتعلق بهم علم .

فلم يجبلوك على قلبك ، ولا على أعيانهم .

فإن أعيانهم لا تشهد :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ.

فلا القلب يملكهم ولا العين تدركهم . فما بقي عندك سوى أسمائهم .

* وأمّا منزل الأمر :

فكذلك ، لكن أخص أوصافه : علم العبودية .

فبهذا قد ذكرنا ما تعطيه أمهات المنازل التي هي تسعة عشر ، وإنما كانت تسعة عشر لأن المنزول عليه في هذه المنازل يعطي حقيقة تسع عشرة حقيقة لا تنقال يكون عنها تسعة عشرة حقيقة تنقال بصورة الموجودات على صورة هذه الحقائق .

ولم يكن عندنا علم بحصر هذه الحقائق حتى نظرنا هذه المنازل عندما أردنا أن نظهرها في عالم العبارة . فرأيناها تسعة عشر منزلا .

فنظرنا في مراتب كثيرة في الوجود فوجدنا التسع عشرة محاولة في الموجودات . فارتفعنا بالنظر إلى الجانب العالي فوجدناها هناك تقتضي هذا العدد .

فمن ذلك : الممكنات : تسعة عشر نوعا .

والملائكة : نوع واحد ،

وعالم الأجسام : ثمانية عشر نوعا .

والأفلاك : أحد عشر نوعا ،

والأركان : أربعة أنواع

والمولدات : ثلاثة أنواع .