[5] فصل في الحركة والسكون :

أما الحركة : فهي وصول الجسم حالة لم يكن قبلها ، ولا يكون بعدها عليها ، سواء كانت تلك الحالة في الأين أو في الكم أو الكيف أو الوضع . أما الحركة في الأين فهي انتقال الجسم من مكان إلى مكان آخر ، فتسمَّى هذه الحركة : نقلة. وأما الحركة في الكم : فهي ازدياد المقدار كما في النمو، وانتقاصه كما في الذبول . وأمَّا الحركة في الكيف : فهي أن يتسخن الماء البارد أو يتبرد الماء الحار، أو أن يسوَّدَ الجسم أو يبيض . وأما الحركة في الوضع : فهي الحركة المستديرة التي تنتقل بها الجسم من وضع إلى وضع آخر. فإن المتحرك على الاستدارة إنما يتبدل نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه ، ملازماً لمكانه ، غير خارج عنه .

وأما السكون : فهو كون الجسم في حالة واحدة زماناً قليلاً كان أو كثيراً. و أفلاطون

و أرسطوطاليس وغيرهما من الفلاسفة قالوا : كما أنَّ الحركة ليست بآنية الحصول ، بل هي زمانية الحصول ،كذلك السكون ليس بآنيّ الحصول بل هو زماني الحصول ؛ لأنه ذو ابتداء وانتهاء زمانيين . وكل متحرك ليست علة حركته الجسمية ، لأنه لو كانت علة حركته الجسمية ، لكانت الأجسام كلها متحركة حركة واحدة على نهج واحد . وليس الأمر كذلك، بل بعضها يتحرك حركة مستديرة كالأفلاك، وتلك الحركة : إما من المشرق إلى المغرب ، أو من المغرب إلى المشرق. وبعضها يتحرك حركة مستقيمة كالعناصر الأربعة ، وتلك الحركة : إما إلى فوق وإما إلى تحت . فإذاً علة حركته شيء غير الجسمية . وذلك الشيء المحرك: إما أن يكون حاصلاً في الجسم المتحرك أو لا يكون ، بل يكون مستفاداً من الخارج . فإن كان الثَّاني ، سميت حركته : قسرية، كحركة الحجر المرمي إلى فوق. وإن كان الأول: فإما أن يكون للمحرك شعور بحركة الجسم أو ل يكون، فإن كان الأول سميت حركته: إرادية ،كحركة الحيوانات، وإن كان الثَّاني سميت حركته :طبيعية، كحركة النباتات وكحركة الحجر والأرض إلى أسفل . فسميت الحركات الثَّلاثة المذكورة : ذاتية. وإن كانت حركة الجسم تابعة لحركة جسم آخر ، بحيث لو لم يتحرك المتبوع لم يتحرك التابع ، كحركة جالس السفينة بحركتها ، وكحركة الماء في الكوز بحركته ، وحركة القلم بحركة يد الكاتب ، سميت حركته : عرضية .