[1]فصل في الكلي والجزئي . والفرق بين الكل والكلي ، والكل والجزء

واعلم أنَّ الكلي : الإنسانية مثلاً ، ليست واحدةً بالعدد ، موجودة في كثيرين، وإل لكان الشيء الواحد المعين في حالةٍ واحدةٍ موصوفاً بالأعراض المتضادة ، كالأبيض والأسود والعالم والجاهل وهذا محال ، بل إنسانية زيد غير إنسانية خالد ؛ وتشتركان في مفهوم الإنسانية. وذلك المشترك هو معنى معقول في النفس ، مطابق لكلِّ واحدٍ من جزئياته في الخارج ، على معنى أنَّ ما في النفس لو وجد في أيِّ شخصٍ من الأشخاص الخارجية لكان ذلك الشَّخص بعينه من غير تفاوت أصلاً ، وبهذا خرج جواب مَنْ قال : إنَّ الموجود في الذهن صورة شخصية في نفس شخصيته ، ولا شيء مما هو صورة شخصية  في نفس شخصيته بكلي ؛ لأنَّ الكبرى باطلة . فإنَّ معنى كون الشيء كلياً مطابقته لما في كل واحد من أشخاصه بالمعنى المذكور . فالصورة العقلية مِنْ حيثُ كونها صورة واحدة في عقل زيد جزئية ، ومن حيث كونها مطابقة لما في كلِّ واحدٍ من النَّاس كلية . وأما الجزئي فإنما يتعين بمشخصاته الزائدة على الطبيعة الكلية : كالأين والوضع والكم والكيف وغير ذلك... فإنَّ الكلي نفس تصوره غير مانع من الشركة ، والجزئي نفس تصوره مانع من الشركة والتَّشخص ، من حيث هو مانع من الشركة ، فالتَّشخص زائد على الطبيعة الكلية .

وأما الفرق بين الكل والكلي فهو على خمسةِ أوجهٍ : أحده الكل من حيث هو كل موجود في الأعيان ، وأما الكلي من حيث هو كلي فليس موجود في الأعيان ؛ لأنَّه من المحال أن يوجد شيء بعينه في الأعيان ، ثم أنه يكون مشتركاً فيه بين كثيرين . والثَّاني : أنَّ الكلَّ يعدُّ بأجزائه ويكون كلُّ جزء داخلاً في قوامه ، وأما الكلي فإنه لا يعد بجزئياته ، ولا أيضاً الجزئيات داخله في قوامه . والثَّالث : أنَّ طبيعة الكل لا تقوّم الأجزاء التي هي فيه ، بل تتقوّم بها . وأما طبيعة الكلي ، فإنها تقوّم الجزئيات ، وقد تكون جزءاً من أجزاء قوامها . والدليل عليه أنَّ الأنواع متقوّمة من طباع الأجناس ، والفصول والأشخاص متقوّمة من الطبيعة النوعية مع الأعراض الخارجية المشخصة. والرابع : أنَّ الكل لا يكون محمولاً على كلِّ واحد من الأجزاء ، والكلي يكون محمولاً على كل جزئي . والخامس : الكل يحصر أجزاؤه ، والكلي لا يحصر جزئياته . وأما الفرق بين الكل والجزء فهو أنَّ الكلَّ عبارة عن المجموع من حيث هو مجموع ، والجزء عبارة عن كل واحد من الآحاد التي منه يتركب ذلك المجموع .