وإذا كان المريد مع الشيخ بهذه المثابة، حينئذ يتعين على الشيخ، إذا عرف أن المريد قد تلبس به هذا التلبس، أن يزول له، ويُجلي له الحق بالقوة التي عنده في صورة الشيخ، وإذا أُلبس به، وجرى على عادته معه في الحكم كشف الغطاء عن بصيرة المريد، فرأى أن الحق هو الذي كان يربيه في صورة الشيخ ومادته، وبعد هذا الكشف فل يقع حجاب أبدًا، وهذا أعلى مقام يصل إليه العبد في هذا الباب - يعني في باب سلب الاختيار في جميع الأفعال والتصرفات - وما كان عندي في الطريق بفضل الله أسهل من هذا المقام، ولا أهون علىّ ، فإني ذقته في أول قدم، فتساوى عندي الالتذاذ بما كنت أحبه وأكرهه، وسُلبت محبة الأشياء وكراهتها، وما كنت أشهد منها سوى عين وجودها، من غير محبة ولا كُره،  فكنت أتهيأ، وآتي بها لكون الحق أمرني بها في صورة الشيخ ولسانه، ولا يخطر لي فيها خاطر محبة ولا كراهية، لغلبة مشاهدتي إياه في ذلك، وليس وراء هذا الحال حال يكون أتم منه في هذا الباب خاصة.

ومن هنا ينتقل العبد إلى حال الرضا والغضب، اللّذين هما نعت الحق، من كونه يغضب ويرضى، فيرضى لله بالله، ويغضب لله بالله، ولذلك مواطن معلومة، يصرفها فيها، وما كل أحد يقدر على الرضا والغضب بالله، وليس من أحب في الله، وأبغض في الله يدخل في هذ المقام، بل قد يكون الراضي في الله، والغاضب في الله [له] حال الرض بالله والغضب بالله، وهذا المقام الذي انتقل إليه إنما هو في زمان التكليف وداره، فإذا انتقل إلى الدار الآخرة انتفت عنه هذه الصفة، وانتفى عنه كون الأمر الذي يفعله لعين وجوده، وما يبقى معه في الآخرة إلا الالتذاذ الخاص بكل شيء، فهو عين اللذة، وهو عين المتلذذ فيكون لذة كله، فلا يكون عنه إلا محبوب جملة واحدة، اقتضى له ذلك الموطن [الأخروي]، كما اقتضى موطن التكليف ما قررناه، فإن المواطن حاكمة قديمًا وحديثًا.