---

وتجعل نفسك أقل الخلق وأفقرهم إلى الله تعالى

وأما قوله: (وتجعل نفسك أقل الخلق وأفقرهم إلى الله تعالى)  يشير بوصيته إلى التواضع، حتى تكون مثل الأرض الذلول، يطؤك البر والفاجر، وكالشمس مع علوها ونزاهتها، تطرح شعاعها على المزابل والقاذورات، وما تنزه نفسها عن ذلك، فهكذ ينبغي  أن يكون المؤمن عليه مع الخلق، ولا ينظر إلى ما هو عليه من طاعة ومعصية، وكفر وإيمان، ولا تحجبه حقارتهم عن ذلك، فإن الله تعالى ما يدري هذا العبد، بما يختم لكل واحد على التعيين، ولهذا ذكر القشيري - رحمه الله تعالى - عن بعض السادات حين ذكر المشايخ أنه قال: من ظن أنه خير من فرعون فهو متكبر.

فينظر العبد نفسه مسخرًا لجميع الخلق، فمن حيث أنه مسخر لجميع الخلق بتسخير الله، يجعل في نفسه أنه أقل الخلق قدرًا، لأن مقدار المسخر بالنظر إلى من سخر له دونه، وهو مسخر لأقل الخلق قدرًا، فهو أقل عند نفسه من ذلك الأقل، يقول الله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِياً﴾ [الزخرف: 32]، فسخر الأرفع للأدنى لما هو مسخر فيه، فاجعل بالك لهذه المسألة، فإنها نافعة جدًا في باب المعرفة، وكون العامة والرعايا مسخرة بسلطانها في مهماتها مع علو السلطنة والإمامة.

وأما قوله: (وأفقرهم إلى الله تعالى) [فإن الخلق كله فقير إلى الله تعالى ل أنه] يطرأ عليه عوارض نفسية من روائح العزة الإلهية، بقدر ما [حصله] من الصورة الإلهية التي فُطر عليها، فإن كل إنسان يجد في نفسه أوقاتًا عزة ورفعة، ولا يعرف سببها، وليس إلا كونه على الصورة الإلهية، ولا سيما وما يمشي عليه زمان؛ إلا وهو متخلق فيه باسم إلهي، وليست الرتبة الإلهية في الصورة إلا عين هذه الأسماء، فيشتغل العالم من غنائه بالله بفقره إلى الله تعالى، فهو أولى به فدله على الأولى والأوجب، فإن الله تعالى يقول: ﴿يَ أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ﴾[فاطر: 15]، فيكون هذا العبد من أفقر الخلق إلى الله، أي: أقلهم مشاهدة لغناه بالله، وعزته بالله، فى قوله: ﴿وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾[المنافقون: 8]، فشرفه فى ذلك، وفقره هو عين غناه عن العالَم، فإضافته واتصافه بالفقر إذ هذا الأصل أولى به من اتصافه، وإضافته إلى الغنى بالله، فإنه الفرع والاعتماد على الأمور الذاتية الأصلية، لا على العوارض الطارئة الفرعية، فاعلم ذلك.

وأما قوله: (وتبتديء بأهل بيتك ما استطعت، وتؤثرهم على نفسك) فاعلم أن الله تعالى فيما شرع قد رتب لك وعين من تقدم، فهذا قوله: (ما استطعت) فإنه قد يجيء مواطن يقول لك الحق فيها بلسان الشرع: قدم نفسك، فما أنت مستطيع في ذلك الوقت بحكم الشرع وعليك، وإنما استطاعتك فيما أنت مخير فيه، فتقدم عند ذلك الأولى فالأولى، وتتصف عند ذلك بالإتيان، وأما إذا تساوت الحاجات في الكل، فلتقدم من قدمه الشرع، فإنه الأوجب، ثم الذي يليه حتى ينتهي إلى الآخر في الوجوب، وفي الأفضلية، فإن الإنسان بترك الواجب يكون عاصيًا، وبترك الأوجب يكون ناقص الحظ في الهمة.

وانظروا في قوله صلى الله عليه وسلم «م نهيتكم عنه فانتهوا» مطلقًا «وم أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم»، فجعل الاستطاعة في الأمر، وأمر بامتثال النهي مطلقًا، وقد نهى عن الصلاة النافلة بعد العصر، وقد أمر بتحية المسجد للداخل فيه، فإذا دخل العالِم المسجد بعد العصر فالذي يترجح عنده أنه لا يصلي، للنهي الوارد الذي أُمر باتباعه من غير تقييد، ويكون ممتثلاً لأمر الله تعالى أيضًا، فإنه قال فيه: «فاتوا منه ما استطعتم» فيقول: يا رب لم يتركني نهيك مستطيعً للصلاة عند دخول المسجد وهو الأولى، فهذ فائدة قوله: (ما استطعت وجهد طاقتك) فإن العالِم بحكم العلم فيمشي أحواله في نفسه على السداد، فإن الإنسان إذا مشى في أحوال غيره، فإنما هو ماشٍٍ في أحوال نفسه، فإن سعيه على الإطلاق إنما هو له إذ كان في الصلاح، كما هو عليه إذا كان في الإساءة، يقول الله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾[فصلت: 46]، وقال: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى* وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى﴾[النجم: 39،40]، فتكون مرتبته بحيث رتبة سعيه، بحيث رتبة من سعى في حقه يميز ذلك الشرع الحق، فهو [الميزان] الموضوع في الأرض، الذي يتعامل به المستعملون له.

وأما قوله: (وتقدم مصالح شيخك على مصلحتك إن رضي منك بالسعي في ذلك) يقول النبي ﷺ «لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله، و ماله، وولده، والناس أجمعين»، وهو من جملة الناس، فلابد أن يكون الرسول أحب إليه من نفسه، مع أنه لا يحبه إلا من أجل نفسه، فلنفسه أحبه، لأن ثمرة ذلك الحب إنما يحصل لنفسه لا يعود على ذلك المحبوب منه شيء، إلا إن دفع عنه في الوقت ما يضره خاصة، فمن المصالح في ذلك أن يقوم في الذب عن عِرضه، ويسعى في دفع الضرر عنه، ويتقي ذلك كله ويتلقاه بنفسه.