---

وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً

ومعلوم أن المريد إذا صدق في التوجه إلى الشيخ، فإن الشيخ يعطيه الله في قلبه م يكون به ارتقاء ذلك المريد، وقد يكون الشيخ قبل ذلك لا علم له به، وإنما فُتح عليه بصدق هذا المريد القاصد، فيكون المريد قد تصدق في مشيه على الشيخ، من حيث لا يشعر ولا يقصد، فلما أن تحصل للشيخ بقصد هذا المريد إليه، علم ما لم يكن عنده معلومً قبل ذلك، وأما الحضور مع علم قد كان يعلمه قبل ذلك، ولكن لابد من زيادة، وهو أن الشيخ يعلم في الوقت ما لم يكن عنده به علم، وهو علمه بهذا المريد في هذا الوقت، ومناسبته للعلم الذي يفيده الشيخ هذا لابد منه، فلابد أن يكون مشي المريد للشيخ صدقة من المريد على الشيخ، من حيث لا يشعر المريد، وقد ذقنا هذا من نفوسنا، وسمعن من مشايخنا ذلك فقالوا: قد يُفتح على الشيخ بعناية قصد المريد، وصدقه في الشيخ في علم يكون فوق مرتبة الشيخ بحال المريد، لا بحال الشيخ، فيستفيد الشيخ من ربه بقصد هذ المريد، ما لا يبلغه همة الشيخ ولا مقامه، ولا أعطاه، فقد رأينا من المريدين، من تكون له همة فوق ما تقتضيه مرتبة شيخ من الشيوخ، وقد جزم المريد على أنه لا يحصل له ذلك؛ إلا من هذا الشيخ، فيعطي الله تعالى هذا الشيخ من الاستعداد في الحال م يصل به التجلي الإلهي المعطي هذه المسألة، التي تعلقت بها همة ذلك المريد لعلوه.

فإن الشيخوخة في هذا الطريق ما هي أرفع المقامات والأحوال، وإنما هي بمنزلة علم الطبيب من علم الطبيعة، وهي علم خاص يصلح بالتربية، لأنه كالطبيب للعليل، والداية للتربية لا غير ذلك، وقد يكون للشيخ مرتبة ما هي له بما هي شيخ مربٍ، وإنما هي بحسب ما تقتضيه عناية الله به، فمن عَلِم مرتبة الشيوخ أنزلهم منزلتهم، ولا يتعدى بهم م لا تعطيه مرتبة الشيوخة، والشيخ في عموم أحواله مشغول بربه، ولا يحضر مع ما يصلح بالتلامذة؛ إلا في وقت حضورهم عنده، وتعلق هممهم به، أو في وقت استحضار الشيخ إياهم في باطنه لا غير، والشيخ أيضًا مثل المريد الطالب من الحق ما ليس عنده، كما أمر الله تعالى نبيه ﷺ فقال له: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [طه: 114]، فإن الأمر لا يقف عند غاية، وليس وراء الله مرمى، فالسفر فيه بالهمم والعقول إلى غير نهاية، وهو أعلى السفر، وأما دونه فالسفر إليه، فاعلم ذلك.

وإن كان هذ الوجه يسوغ أعني: التصدق على الشيخ فهو تغطية للحال ينبغي ألا يكون مقصودً للتلميذ، وإن كان مقصودًا للتلميذ، ويرى أنه يتصدق على الشيخ بمشيه، [فإنه ل يُفلح]، فإنه لم يقصد إلا فقيرًا، وينبغي ألا يقصد إلا غنيًا عنده ما يتصدق به عليه، ولا يبالي غلط في ذلك في حق هذا الشيخ أو لم يغلط، بل يوفي المقام حقه، ويعطي المرتبة حقها، فإنه على الحقيقة ما يقصد إلا الله، لكن تجلى له في صورة هذ المقصود، وكذلك قال الله تعالى: ﴿مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: 80]، فهو تجلى في صورة الرسول، ومن يطع أُولي الأمر منا، فقد أطاع الله؛ لأن الذي أمر بطاعة الله، هو الذي أمر بطاعة الرسول، وأُولي الأمر، فعطف بالواو من غير أمر بالطاعة، لكون أُولي الأمر من جنس الرسول، ولم يفعل ذلك في إطاعة الرسول، بل قرن مع الواو لفظة الطاعة، ليفرق بين من يقع معه المناسبة، وبين من لا تقع معه المناسبة، لأنه ليس كمثله شيء فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُو اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾، فاستأنف الطاعة، ثم قال: ﴿وَأُوْلِي الأَمْرِ﴾[النساء: 59]، فتعرف [المناسب] كم [تعرف] ما أبقى من المتناسب بالتجلي، في قوله ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾[الأنفال:1]، ولم يستأنف ﴿مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾[النساء: 80] بالوجهين من حيث أن الرسول مجلى الأمر، ومن حيث أن الله أمر بطاعة الرسول ﷺ، فمن أطاعه فقد أطاع الله، ومن تولى يقول: ومن لم يطع ﴿فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً﴾، ﴿لَسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ﴾[الغاشية: 22]، ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ البَلاغُ﴾[الشورى: 48]، «وقد بلغت فخلي م بيني وبين عبادي، أمضي فيهم مشيئتي».

ثم قال: (ويمشي وعليه الذلة والمسكنة والانكسار) لأن رسول الله ﷺ أمرن أن نأتي الجمعة بهذه الصفة، وهذا الإتيان إتيان من يطلب مناجاة ربه في مقام الجمع، أعني جمع الأسماء الإلهية، بإمام واحد في المقر، وهو ألا يشرك بالله بعبادة ربه أحدًا، وقد ورد «أن المصلي يناجي ربه»، فينبغي ألا يناجي غيره معه في صلاته.