علمه وعمله بحسب ما تعلق به

وقوله: (علمه وعمله بحسب ما تعلق به) فإنه عَلِم المعلومات على م هي عليه في نفسها، فلما رأى أبو السعود الأمر على ما هو عليه لم ير أن له أثرًا في ذلك يعم ولا للأصل، فرد الأمر إلى الله تعالى، ولذلك قال أنه تركه تظرفًا، وفي ذلك قلن شعر:

وأما قوله: (فتحفظ من ذلك ما استطعت) يوصيك خوفًا عليك أن تأخذك العزة به فتحجب، فإنه لابد لك عند فراقك الحياة الدنيا، أن تعود إلى الأصل، وتتذلل تحت القهر الإلهي، كما فعل الشيخ عبد القادر الجيلاني بعد ما كان يقول: قدمي هذ على رقبة كل ولي لله، لقطبيته وخلافته، فإن الأولياء الذين هم الأبدال، والأوتاد، والأئمة، والنقباء، ،والنجباء، وأمثالهم كلهم تحت حكمه، وما يخرج عن حكمه؛ إل الأفراد خاصة، وهم أكبر الأولياء عند الله قدرًا لا يدري القطب ما عندهم، ولا يدرون ما عند القطب لشغلهم بالله، فمتى تصرف واحد منهم في أمر خاص، فيكون ذلك عن أمر الله له في ذلك المعين لحكمة يراها الحق، فيأمره بذلك، ثم يعود إلى مقامه وحاله، كالخضر مع موسى - عليهما السلام - فإنه من المتفردين، ولما انتهى الشيخ عبد القادر رضي الله عنه إلى أجله وضع خده بالأرض، وتذلل واعترف بأن كل ما كان فيه؛ إنما كان ذلك بالحال، والصحيح ما رجع إليه هذه شهادته على نفسه، فكانت غاية الشيخ عبد القادر حال أبي السعود، فكان أبو السعود يعلم ذلك، فابتدأ به أولاً، إذ عَلِم أن الرجوع إليه كم قيل: شعر

 والرسل الخلفاء - صلوات الله عليهم - لولا ما جبروا على التصريف في أمور خاصة ما تفرقوا، فإنهم من حيث هم رسل ما عليهم إلا البلاغ، ومن حيث أنهم خلفاء تصرفو فيما حُد لهم، وأعينهم ناظرة إلى الأصل لا يغفلون عنه أبدًا، فإن الله تعالى يقول لأعظمهم قدرًا وأتمهم كشفًا، وتحصيله علم الأولين والآخرين: ﴿إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ فأين التصريف العام؟ ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ﴾ [القصص: 56]، ولا تشاء إلا ما سبق في علمه أن يشاءه، ول يعلم من الأمر إلا ما هو عليه في نفسه، فالله غني عن العالمين بذاته، والعالم من حيث هو غيب على ما هو عليه يدرك في الشهادة على ذلك، فما ثَم إلا إدراك به يقع الفصل بين العلماء،  فعالم وأعلم، وليس وراء هذا الادراك إذا عم مقام للعالم أتم منه، ولكن هذا مما اختص الله تعالى به في غيبه ما هو لغير الله، ولا يتمكن إل أنه يظهر له مع الأنات، وذلك الظهور المتوالي عليه هو الذي يزيده الله به علمًا إلى علمه، وإيمانًا إلى إيمانه، ولهذا أمره أن يقول: ﴿رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ [طه: 114]، فلو شاهده الشهود العام لما قبل الزيادة.

ولما كان الأمر العالم لا نهاية له، ولم يتمكن أن يدخل في الوجود ما ل يتناهى، فمن هذا المقام يقول الله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ﴾ [محمد: 31]، فنبه على حدوث التعلق من طريق خاص لا على حدوث العلم، فإنه يعلم ما يقع منهم، فلا يعلم أنه وقع حتى يقع، أي: لا يتعلق علمه بوقوع ما لم يقع، لئلا يكون علمًا فاعلم ذلك.