ينبغي للمريد أن يكون فيه يقظة

وأما قوله: (ينبغي للمريد أن يكون فيه يقظة)، فما اليقظة من فعل المريد، وإنما اليقظة [في] فطرته، والذي يكتسب منها إنما يكتسبه بها، وم أراد هذا الشيخ باليقظة هنا إلا في حفظ ذلك الإلهام، إذا كان من جهة الشيخ، ومريد التربية لا يكون قط عنده الإلهام؛ إلا من جهة الشيخ في نفسه، وما بقي في قوله إذ كان من جهة؛ إلا أن يكون الشيخ قد قصد إلهام ذلك المريد بما وجد في نفسه، لا بما هو المريد عليه من اتحاده بشيخه، فينبغي له أن يميز بين ما يكون من الإلهام الذي يجده، هل هو مقصود للشيخ؟ أو هل هو من اتحاده بشيخه؟ فإن كان الشيخ لا علم له بذلك، كم كان أبو مدين لا علم له ولا خاطر في كشف ابنه ما كان يكشفه به، فكان يقام له أبوه مقام مرآة مجلوة، يتجلى له فيها إذا نظر إليه ما كان يخبر به ويراه، فإذا كان الإلهام من جهة الشيخ، فيحفظه حفظًا بليغًا لما يقرن به من الفعل، فإنه أمر من الشيخ له بما ألهمه به، أو نهي أو إخبار بشيء، ويعلم ذلك عند اجتماعه بالشيخ، فيذكر له ما وجد في نفسه من الإلهام، ويعرفه الشيخ أنه أراد ذلك، وإن كان من اتحاده بالشيخ، فلا ينتج النظر بما تقتضيه المصلحة من إمضاء ذلك أو تركه، فلهذا يحفظه حتى يعرضه على الشيخ.