موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

263 - مسألة النعم والمصائب

اعلم أن النعم تنقسم إلى مطلقة من كل وجه ، وإلى مقيدة من وجه .أما النعم المطلقة فكالإيمان ، وحسن الخلق ، وما يعين عليهما مما يفضي إلى السعادة في الآخرة بالقرب من جوار الله تعالى .وأمّا النعم المقيدة فكالمال ، وصحة البدن وغيرهما بما فيه صلاح الدين من وجه ، وفساده من وجه .وكذلك المصائب تنقسم إلى مطلقة من وجه ، وإلى مقيدة من وجه دون وجه .أما المصائب المطلقة : فالكفر ، والمعصية ، وسوء الخلق المفضية إلى الشقاوة في الآخرة بالعبد عن جوار الله تعالى : إما مدة ، وإما أبداً .وأما المصائب المقيدة من وجه دون وجه . فالكفقر والمرض ، وسائر أنواع المصائب . فأما النعم المطلقة فإنه يجري فيها حكم الصبر والشكر معاً ، أو الصبر على الطاعة هو عين شكر الطاعة .وأما المصائب المطلقة فالصبر عنها أيضاً هو عين شكر النعمة التي امتنع من استعمالها في المعصية . فقد ظهر جريان حكم الصبر والشكر في فعل النعم المطلقة ، وفي الصبر عن المصائب المطلقة .أما الصبر على المصائب المطلقة فلا معنى له بل حق تركها . بل كل مؤلم يمكن إزالته ومات بسببه مات عاصياً . وإنما يؤمر بالصبر على ما لم يمكن إزالته ، وقد صح أن الله تعالى لم يخلق شيئاً إلا وفيه حكمة ونعمة . إما على جميع الخلق ، وإما على بعضهم . فإذا في كل معصية نعمة . إما على المبتلى وإما على غيره . فإذا كل حالة لا توصف أنها بلاء مطلق ، ولا نعمة مطلقة يجتمع فيها الصبر والشكر معاً .فإن قيل هما المتضادان فكيف يجتمعان إذ لا صبر إلا على مغم ، ولا شكر إلا على مفرح .فاعلم أن الشيء قد يغتم به من وجه ، ويفرح به من وجه آخر ، فيكون الصبر من حيث الاغتمام ، ويكون الشكر من حيث الفرح . ومن آمن بأن أجر المصيبة خير من المصيبة ، تصور منه الشكر على المصيبة .واعلم أن النعمة أفضل من البلاء . ولذلك قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم :( سلوا الله العافية . فما أعطي عبد أفضل من العافية إلا اليقين ) .أشار به إلى عافية القلب من مرض الجهل والشك . وقد كان يستعيذ بالله من شر الدنيا والآخرة . ولأن البلاء إنما صار نعمة بالإضافة إلى ما هو أكبر منه ، إما في الدنيا ، وإما في الآخرة ، وبالإضافة إلى ما يرجى بالصبر عليه من الثواب .وأما بيان أن الصبر أفضل أو الشكر ؟ فقد وقع فيه خلاف بعيد التحصيل ، والذي يوضح حقيقة هذه المسألة هو أن تعلم أن الصبر ، والشكر اسمان لمسمى واحد ، باعتبارين مختلفين فثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى ، يسمى صبراً ، بالإضافة إلى باعث الهوى . ويسمى شكراً بالإضافة إلى باعث الدين . وباعث الدين إنما خلق لهذه الحكمة فهما عبارتان عن معنى واحد فكيف يفضل الشيء على نفسه ؟واعلم أن مجاري الصبر ثلاثة : الطاعة ، والمعصية ، والمصيبة .فقد ظهر حكم الصبر ، والشكر في الطاعة والمعصية . وأما المصيبة فعبارة عن فقد نعمة . وهي إما نعمة ضرورية كالعين مثلاً . وإما نعمة احتياجية كالزائد على قدر الضرورة من المال . أما العينان فصبر فاقدهما إنما هو بأن لا يظهر الشكوى وأن يظهر الرضى بقضاء الله تعالى وشكره . وأحدهما إنما بأن يستعملهما في طاعة الله تعالى ، وأن لا يستعين بهما على معصية . وكل منها لا يخلو من الصبر والشكر . وأما الزيادة على قدر الضرورة من المال . ففقد الزيادة على قدر الضرورة مما هو محتاج إليه مغم مؤلم . ففي العبد عليه مجاهدة ، وهو جهاد الفقر ، ووجود الزيادة نعمة . وشكرها أن تصرف في الطاعة ، وأن لا تستعمل في المعصية . فإن أضيف صبر الفاقد ، إلى شكر الواجد الذي صرف الزيادة في الخيرات ، فهذا الشكر أفضل من هذا الصبر ، لأن فيه فرح بأنعم الله ، وفيه صبر على احتمال ألم صرفه للفقراء ، وترك صرفه إلى التنعم المباح .وأما إذا كان شكره لا يستعين به على معصية ، بل يصرفه إلى التنعم المباح ، فالصبر هناك أفضل من الشكر . فالفقير الصابر أفضل من الغني الصارف ماله إلى المباحات ، لا من الصارف ماله إلى الخيرات . فرب غني شاكر ، أفضل من فقير صابر ، وهو الذي لا يمسك لنفسه مالاً إلا قدر الحاجة ، ويصرف الباقي في الخيرات . أو يمسكه على أنه خازن للمحتاجين . فمتى وجد محتاجاً صرف إليه قدر حاجته ابتغاء مرضاة الله في نفع عباده . فهذا هو الغني الشاكر ، الذي هو أفضل من الفقير الصابر .^