موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

اعلم أنّ [هذا الحرفَ لأوليّتهِ] وأحديّتهِ وإحاطتهِ وفوتهِ عن الإدراكِ لم يظهر حرفًا في اسمِه، وإنَّما ظَهَرَ تنزُّلُه، وغايةُ حدِّه، وهو الهمزةُ، وسائرُ الحروفِ سواه وسوى حدِّهِ الذي هو الهمزةُ يظهرُ حرفُه في اسمِه، نحو باءِ جيم، وسائرُها تظهرُ فيه ما يوجدُ ساكناً، وهو «إب إج»، ولا يظهرُ في الألفِ والهمزةِ ما يؤخذُ عنه ساكناً لفوتِ الألفِ، وإعلالِ الهمزةِ، فكان ظاهرُ اسمِه ما يتمثَّلُ للبصائرِ والأبصارِ منِ سِعَةِ ما بين أنهى البدءِ وتمامهِ إلى حدِّ أوَّلِما يظهرُ منه تولي الحكمةِ، وَوَصْلِ الأسباب التي مُكِّنَ الخَلقُ فيها منِ الادعاءِ ووقعت الأمورُ منسوبةً إليهم، وهو ما بين البدءِ الأوَّلِ القائمِ إلى الّلطفِ المولي إلى الفطرةِ المنسوبةِ، فقام اسمُ الألفِ في الأمرِ الأعلى مقامَ اسمِه الإلهِ اللطيفِ الفاطرِ، وهو نهايةُ أمرِ البدءِ، ووضحَ بهذا أنَّ الكلامَ يُفَصَّلُ بما تضمَّنته الكَلِمُ، وأنَّ الكلمةَ جامعةُ كلامٍ يُوجزه مَعناهَا، ويفصُّلهُ تفسيرُها واستقراءُ ما يشتملُ عليه جامعُها، ثُمَّ يجري اسمُ الحرفِ في تمامِ كلِّ بدءٍ أدنى يكونُ له آيةُ وخليقةُ المبد الأعلى.

 واعلم أنّ أسماءَ الحروفِ وسائرَ الكَلمِ منها ما يكونُ نظمُ حروفهِ على تنزُّلٍ، ومنها ما يكونُ على ترقٍّ، ومنها ما يكونُ على سواء، فهو للاسمُ الذي هو الألفُ اسمٌ متنزَّلٌ منِ علوٍّ إلى دنوٍّ؛ لأنَّ الفطرةَ أدنى الدنوِّ منِ الأمرِ العليِّ التي هي منِ الفاءِ، والإلهيةَ أعلى العلوِّ التي هيمنِ الهمزةِ، والُّلطفَ وصلةُ ما بينهما الذي هو اللامُ، فظهرت فيه ثلاثُ رتبِ البدءِ.

* * *