موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

ينبغي: صرف الأوقات إلى ذكر الله تعالى بعد أداء الصّلوات الخمس مع الجماعة وأداء السّنن الرّواتب، وأن لا يشتغل بغيره سواء كان وقت الأكل أو النّوم أو المشي. وقد بيّن لكم طريق الذّكر، فينبغي الإشتغال به بهذا الطّريق المعهود.

فإن طرأ الفتور على الجمعيّة ينبغي البحث عن سبب ذلك الفتور وتعيينه وتشخيصه أوّلا، ثمّ التّشبّث بأسباب تلافي التّقصير ثانيا. وينبغي التّوجّه إلى الحقّ سبحانه بالإلتجاء والتّضرّع التّامّ، وأن يسأله سبحانه دفع ظلمة الفتور والتّقصير وأن يتوسّل بالشّيخ الّذي أخذ عنه الذّكر. والله سبحانه الميسّر كلّ عسير والسّلام.

(٩٤) المكتوب الرّابع والتّسعون إلى خضر خان اللّودىّ في بيان أنّه لا بدّ للإنسان من تصحيح العقائد وإتيان الأعمال الصّالحة ليطير بهذين الجناحين إلى العالم الحقيقة

رزقكم الله سبحانه الإستقامة على جادّة الشّريعة المصطفويّة على صاحبها الصّلاة والسّلام والتّحيّة.

والّذي لا بدّ منه للإنسان هو تصحيح العقائد أوّلا على مقتضى آراء أهل السّنّة والجماعة الصّائبة الّذين هم الفرقة النّاجية، وإتيان الأعمال الصّالحة ثانيا بموجب الأحكام الفقهيّة. فإن ساعد التّوفيق الإلهيّ بعد تعلّم أحكام الفرائض والسّنن والواجبات والمستحبّات والحلال والحرام والمشتبهات وحصول هذين الجناحين الإعتقاديّ والعمليّ، يمكن الطّيران نحو عالم الحقيقة، وبدون حصول هذين السّاعدين يستحيل الطّيران نحوها،

(شعر):

ومن المحال السّير في طرق الصّفا ... يا سعد من غير اتّباع المصطفى

ثبّتنا الله سبحانه وإيّاكم على متابعته عليه وعلى آله الصّلاة والسّلام.

(٩٥) المكتوب الخامس والتّسعون إلى السّيّد بجواره في بيان أنّ الإنسان نسخة جامعة وقلبه أيضا مخلوق على وصف الجامعيّة وتوجيهات أقوال بعض المشايخ الواقعة حالة السّكر وما يناسب ذلك

اعلم: أنّ الإنسان نسخة جامعة، وكلّما هو موجود في جميع الكائنات متفرّقا موجود في الإنسان وحده، ولكن من عالم الإمكان بطريق الحقيقة، ومن مرتبة الوجوب بطريق الصّورة " انّ الله خلق آدم على

صورته» (١) وهذه الجامعيّة ثابتة لقلب الإنسان فإنّ جميع ما هو في كلّيّة الإنسان فهو موجود في القلب وحده، ولهذا يقال له الحقيقة الجامعة. ومن حيثيّة هذه الجامعيّة أخبر بعض المشائخ عن وسعة القلب بقوله: لو ألقي العرش وما فيه في زاوية قلب العارف لما أحسّ به أصلا فإنّ القلب جامع للعناصر والأفلاك والعرش والكرسيّ والعقل والنّفس وشامل للمكانيّ واللّامكانىّ فلا جرم لا يكون للعرش مقدار في جنب القلب بواسطة شموله للإمكانيّة لأنّ العرش وما فيه مع وجود الوسعة فيه داخل في دائرة الإمكان، والمكانيّ وإن كان وسيعا في حدّ ذاته لكنّه ضيّق في جنب الإمكانيّ لا مقدار له بالنّسبة إليه. ولكنّ أرباب الصّحو من المشائخ قدّس الله أسرارهم يعلمون أنّ هذا الحكم مبنيّ على السّكر ومحمول على عدم التّمييز بين حقيقة الشّيء وبين انموذجه، فإنّ العرش المجيد الّذي هو محلّ الظّهور التّامّ أجلّ وأرفع من أن يكون له حصول في القلب، والّذي يرى في القلب من العرش فهو أنموذج العرش لا حقيقته، ولا شكّ أنّه لا مقدار لهذا الأنموذج في جنب القلب، فإنّه جامع لانموذجات غير متناهية. ولا يقال للمرآة الّتي ترى فيها السّموات مع هذه الوسعة والكبر بأشياء أخر إنّها أكبر من السّموات. نعم إنّ تمثال السّموات الّذي هو في المرآة أصغر من المرآة لا حقيقة السّموات. (ولنوضّح) هذا المبحث بمثال وهو أنّ أنموذجا من عنصر كرة الأرض مكمون في بدن الإنسان، ولا يقال: إنّ بدن الإنسان أكبر وأوسع من كرة الأرض نظرا إلى جامعيّة الإنسان، بل لا مقدار لبدن الإنسان في جنب كرة الأرض أصلا. ومنشأ هذا الحكم إنّما هو توهّم الجزء الحقير للشّيء بل الانموذج الحقير للشّيء نفس ذلك الشّيء ومن هذا القبيل كلام بعض المشائخ الّذي صدر عنهم وقت غلبة السّكر كقولهم: إنّ الجمع المحمّديّ أجمع من الجمع الإلهيّ جلّ سلطانه فإنّهم لمّا زعموا أنّ محمّدا عليه الصّلاة والسّلام جامع لحقيقة الإمكان ومرتبة الوجوب حكموا بأنّ جامعيّة محمّد عليه الصّلاة والسّلام أجمع من جامعيّة الله تعالى شأنه، وهنا أيضا زعموا الصّورة حقيقة فحكموا بذلك فإنّ محمّدا عليه وعلى آله الصّلوات والتّسليمات جامع لصورة مرتبة الوجوب دون حقيقتها، والله سبحانه وتعالى وتقدّس واجب الوجود على الحقيقة. فلو فرّقوا بين حقيقة الوجوب وصورته لما حكموا به حاشا وكلّا من أمثال هذه الأحكام السّكريّة. فإنّ محمّدا صلّى الله عليه وسلّم عبد مخلوق متناه محدود والله سبحانه غير متناه وغير محدود.

(وينبغي) أن يعلم أنّ كلّما هو من الأحكام السّكريّة فهو من مقام الولاية، وكلّما هو من أحكام الصّحو فله تعلّق بمقام النّبوّة، ولكمّل أتباع الأنبياء عليهم الصّلوات والتّسليمات نصيب من هذا المقام بواسطة الصّحو بطريقة التّبعيّة. والبسطاميّة يفضّلون السّكر على الصّحو ولهذا قال الشّيخ أبو يزيد البسطاميّ قدّس سرّه: لوائي أرفع من لواء محمّد. أراد بلوائه لواء الولاية وبلواء محمّد عليه الصّلاة والسّلام لواء النّبوّة. ويرجّح لواء الولاية الّذي هو ناظر إلى السّكر على لواء النّبوّة الّذي هو ناظر إلى الصّحو.

__________

(١) متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: «خلق الله آدم على صورته».