موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

قوله تعالى: إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ فسقط من سماع هذه الآية من دابّته على الأرض مغشيّا عليه فحملوه إلى بيته فبقي من ألم ذلك مريضا إلى مدّة مديدة حتّى كان النّاس يعودونه. نعم: يتيسّر نسيان الدّنيا والآخرة في أواسط الأحوال في مقام الفناء ويرى فيه التّعلّق بالآخرة كالتّعلّق بالدّنيا، وأمّا إذا تيسّر التّشرّف بالبقاء وبلغ الأمر نهايته وألقت كمالات النّبوّة ظلّها فحينئذ كلّ الهمّ همّ الآخرة والإستعاذة من النّار وتمنّي الجنّة لا مناسبة لأشجار الجنّة وأنهارها وحورها وغلمانها بالأشياء الدّنيويّة بل هؤلاء في طرفي النّقيض مثل نقاضة الغضب والرّضا، وأشجار الجنّة وأنهارها وجميع ما فيها نتائج الأعمال الصّالحة وثمراتها قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ الجنّة قيعان وإنّ غراسها قولك سبحان الله والحمد لله ولا إله الّا الله والله أكبر " وقال: «من قال (١) سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنّة». فصارت شجرة الجنّة نتيجة التّسبيح وكما أنّ الكمالات التّنزيهيّة في هذه الكلمة مندرجة في كسوة الحروف والأصوات، كذلك في الجنّة تعبّأ تلك الكمالات في كسوة الأشجار. على هذا القياس:

جميع ما في الجنّة من نتائج الأعمال الصّالحة وما اندرج في ضمن كسوة صلاح قوليّ أو فعليّ من الكمالات الوجوديّة تعالت وتقدّست يظهر في الجنّة في حجب اللّذّات والتّنعّمات فيكون ذلك التّلذّذ والتّنعّم مقبولا ومرضيّا بالضّرورة، ووسيلة للّقاء والوصول فإن كانت رابعة المسكينة واقفة على هذا السّرّ لما خطر في قلبها فكر إحراق الجنّة ولما ترى التّعلّق بها غير التّعلّق بالحقّ سبحانه بخلاف التّلذّذ والتّنعّم الدّنيويّ؛ فإنّ منشأه الخبث ونتيجته الحرمان في الآخرة أعاذنا الله سبحانه منه فإن كان التّلذّذ الدّنيويّ مباحا شرعيّا فالمحاسبة أمامنا فويل ألف ويل إن لم تأخذ الرّحمة الإلهيّة بأيدينا، وإن لم يكن مباحا شرعيّا فهو مورد الوعيد الشّديد: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ. فكيف يكون لهذا التّلذّذ مناسبة بذلك التّلذّذ فإنّ هذا سمّ قاتل وذاك ترياق نافع فهمّ الآخرة امّا نصيب عوامّ المؤمنين وامّا نصيب أخصّ الخواصّ وامّا الخواصّ فهم يتبرّأون من هذا الهمّ ويرون الكرامة في خلافه. (ع) وللنّاس فيما يعشقون مذاهب *

(٣٠٣) المكتوب الثّالث والثّلاثمائة إلى الحاجّ يوسف الكشميريّ في بيان معاني كلمات الأذان

بعد الحمد والصّلوات ينبغي أن يعلم أنّ كلمات الأذان سبعة: الله أكبر، أي: الله أكبر أن يكون له حاجة إلى عبادة عابد، كرّرت هذه الكلمة أربع مرّات لتأكيد هذا المعنى المهمّ، أشهد أن لا إله الّا الله، أيّ: أشهد أنّه مع كبريائه واستغنائه عن العبادة ليس المستحقّ للعبادة الّا هو سبحانه، أشهد أنّ محمّدا

__________

(١) اخرج الترمذي عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره منه (القزاني رحمة الله عليه)