موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

أجزاءه المتفرّقة المتضادّة وسمّي هذا المجموع بالإنسان وشرّفه بشرف استعداد الخلافة باعتبار جامعيّته وحصول الهيئة الوحدانيّة وهذه الدولة لم تتيسّر لشيء غير الإنسان والعالم الكبير وإن كان عظيما ولكنّه خال من الجامعيّة ولا نصيب له من الهيئة الوحدانيّة وهذه المعاملة جارية في جميع أفراد الإنسان وعوامّ الإنسان مشاركة فيها لخواصّه (ينبغي أن يعلم) أنّ أشرف أجزاء العالم الكبير هو العرش المجيد والتّجلّي المخصوص به فوق تجلّيات الاجزاء الأخر فإنّ ذاك التّجلّي جامع وذلك الظّهور مستجمع للأسماء والصّفات الوجوبيّة تعالت وتقدّست وأيضا إنّ ذاك التّجلّي دائميّ لا مجال فيه للاستتار وقلب الإنسان الكامل الذي له مناسبة للعرش ويقال له عرش الله له نصيب وافر من تجلّي العرش وحظّ كامل غاية ما في الباب أنّ ذاك التّجلّي كلّيّ وهذا التّجلّي بالنّسبة إليه جزئيّ ولكن في القلب مزيّة ليست هي في العرش وهي الشّعور بالمتجلّي وأيضا إنّ القلب مظهر له تعلّق بما ظهر فيه بخلاف العرش فإنّه حال عن هذا التّعلّق فلا جرم أمكن التّرقّي للقلب بواسطة هذا الشّعور والتّعلّق بل هو واقع فإنّ القلب بحكم “ المرء مع من أحبّ ” له تعلّق به ومفتون بمحبّته فإن كان محبّا للأسماء والصّفات فمع الاسماء والصّفات وإن كان محبّا للذّات تعالت وتقدّست فقد صحّح المعيّة هناك وترقّى من التّعلّق بالاسماء والصّفات بخلاف العرش المجيد فإنّ التّجلّي المجرّد عن الاسماء والصّفات غير واقع في حقّه والسّلام.

(١٢) المكتوب الثاني عشر إلى السّيّد المير محمّد نعمان في بيان فوائد التّضرّع والانكسار والذّكر وتلاوة القرآن وطول القنوت في الصّلاة

الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وصلت الصّحيفة الشّريفة من أخي معدن السّيادة فأورثت سرورا وقد كتبتم فيها أنّه هل الافضل الدعاء والتّضرّع والإنكسار ودوام الالتجاء إلى حضرة الحقّ سبحانه والذّكر أو هذه المذكورات ممزوجة بالذّكر (لا بدّ) من الذّكر وكلّ شيء يجتمع معه فهو دولة وقد وضعوا مدار الوصول على الذّكر وأشياء أخرى غيره كثمراته ونتائجه (وسالتم أيضا) أنّ هذه الثلاثة أفضل النّفي والإثبات او تلاوة القرآن أو الصّلاة بطول القنوت (اعلم) أنّ ذكر النّفي والإثبات كالوضوء الذي هو شرط الصّلاة وما لم يوجد الوضوء لا يصحّ الشّروع في الصّلاة كذلك ما لم تتمّ معاملة النّفي والإثبات فكلّ عمل يعمل غير الفرائض والواجبات والسّنن داخل فيما لا يعنى ينبغي أوّلا إزالة المرض وهي مربوطة بالنّفي والإثبات ثمّ الاشتغال بعد ذلك بعبادات وحسنات أخرى ممّا هو كالغذاء الصّالح للبدن وكلّ غذاء يتناول قبل زوال المرض فهو فاسد ومفسد (ع) وكلّ ما أخذ المعلول معلول * وتماميّة هذه المعاملة لا يلزم أن تتعيّن فإنّ تلك الحالة ناطقة بتماميّتها بنفسها (وكتبتم) أيضا أنّ الجلد