موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

يملى حديث الأحبّة * وكلّما قيل عن الحبيب وإن لم يكن من كلامه، ولكن لمّا كان لهذا الكلام نوع مناسبة بجنابه تعالى وتقدّس نغتنم هذا المعنى المناسب ونجترئ في إطالة اللّسان في ذلك الباب المقصود: انّ كلّا من الشّريعة والحقيقة عين الآخر لا تمايز بينهما في الحقيقة غير الإجمال والتّفصيل والإستدلال والكشف والعيبة والشّهادة والتّعمّل وزواله، فإنّ الأحكام والعلوم الّتي صارت معلومة بموجب بيان الشّريعة الغرّاء تنكشف تلك العلوم والأحكام بعينها تفصيلا بعد التّحقّق بحقيقة حقّ اليقين، وتخرج من الغيبة إلى الشّهادة ويرتفع تجشّم الكسب وتمحّل العمل من البين وعلامة الوصول إلى مرتبة حقّ اليقين مطابقة علوم ذلك المقام ومعارفه بعلوم الشّريعة ومعارفها، فلو بقيت المخالفة مقدار شعرة فهو دليل على عدم الوصول إلى حقيقة الحقائق وكلّما وقع من مشائخ الطّريقة ممّا يخالف الشّريعة من علم أو عمل، فهو مبنيّ على سكر الوقت. وسكر الوقت لا يقع إلّا في أثناء الطّريق. وحال المنتهين إلى نهاية النّهاية كلّه صحو، والوقت مغلوب فعالهم والحال والمقام تابعان لكمالهم، (شعر):

صوفيّ ابن الوقت آمد في المثال ... كلّ صاف فارغ عن كلّ حال

فتحقّق من ذلك أنّ مخالفة الشّريعة علامة عدم الوصول إلى حقيقة الأمر. ووقع في عبارة بعض المشائخ أنّ الشّريعة قشر الحقيقة والحقيقة لبّ الشّريعة، وهذا الكلام وإن كان منبئا عن عدم استقامة قائله ولكن يمكن أن يكون مراده به أنّ المجمل حكمه بالنّسبة إلى المفصّل كحكم القشر بالنّسبة إلى اللّبّ، والإستدلال في جنب الكشف كالقشر في جنب اللّبّ. وأمّا الأكابر المستقيموا الأحوال فلا يجوّزون التّكلّم بأمثال هذه العبارة الموهمة للمخالفة، ولا يثبتون الفرق بينهما غير الإجمال والتّفصيل والإستدلال والكشف. سأل سائل الخواجه بهاء الدّين النّقشبند قدّس الله سرّه الأقدس أنّه ما المقصود من السّير والسّلوك؟ فقال: كون المعرفة الإجماليّة تفصيليّة والإستدلاليّة كشفيّة رزقنا الله سبحانه الثّبات والإستقامة على الشّريعة علما وعملا صلوات الله وسلامه على صاحبها. وبقيّة التّصديع: أنّ حامل رقيمة الدّعاء الشّيخ مصطفى الشّريحيّ من نسل القاضي شريح وكان آباؤه وأجداده من الأكابر وأصحاب وظائف وفيرة ومعائش كثيرة وقد توجّه إلى العسكر بسبب اضطراره من فقدان أسباب المعيشة، وأخذ معه إسناده ومنشوره. والمأمول التفاتكم وتوجّهكم إلى حاله على نهج يكون سببا لحصول الجمعيّة وينجو من الإضطراب والتّفرقة. ولنكتف بهذا القدر من زيادة التّصديع.

(٨٥) المكتوب الخامس والثّمانون إلى المرزا فتح الله الحكيم في التّحريض على إتيان الأعمال الصّالحة خصوصا على أداء الصّلوات بالجماعة وما يناسب ذلك