---

111. - التجلّى

مرادفات: الفيض - الظهور - التنزل - الفتح.

في اللغة:

“ الجيم واللام والحرف المعتل أصل واحد، وقياس مطرّد، وهو انكشاف الشيء وبروزه. .. ويقال تجلى الشيء، إذا انكشف. .. ويقولون: هو ابن جلا، إذا كان لا يخفى امره لشهرته. .. “ ( معجم مقاييس اللغة. مادة “ جلو “ ).

في القرآن:

- وردت صيغة “ تجلي “ في القرآن بالمعنى اللغوي السابق.

قال تعالى: “ وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى، وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى “[ 92 / 2 ].

- اما تجلي الحق، فلم يرد في القرآن نصّ يثبته للخلق. بل حين طلب موسى عليه السلام من ربه ان يراه احاله على الجبل، والأشد من ذلك، ان الحق تجلى للجبل وليس لموسى 1.

اذن، لم يرد نص قرآني واضح بتجلي الحق للبشر، فالتجلي الإلهي للبشر كالخطاب الإلهي لا يكون الا في حجاب الصور الكونية.

قال تعالى: ” فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّ وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً “( 7 / 134 ).

عند الشيخ ابن العربي 2:

يتسرب لفظ “ التجلي “ إلى كل البنيان الفكري لشيخنا الأكبر، ويتداخل مع نظرياته كافة، بل هو العماد الذي يبني عليه فلسفته في وحدة الوجود: إذ بالتجلي يفسر: الخلق 3 - وكيفية صدور الكثرة عن الوحدة 4 دون ان تتكثر الوحدة الوجودية - والمعرفة العلمية الصوفية. ..

وسنفرّع “ التجلي “ شقين. نسميهما أسوة بالجامي: التجلي الوجودي 5 - والتجلي الشهودي 6 أو بالعلمي العرفاني.

التجلي الوجودي 7:

ان العالم باسره هو صور التجلي الإلهي من حيث الاسم الظاهر. ان الحق يتجلى في الأشياء 8 اي يظهر فيها فيمنحها بهذا التجلي: الوجود 9 - وهذا التجلي: دائم مع الأنفاس في العالم 10، واحد يتكثر في مظاهره 11 لاختلاف استعداد المتجلي فيه.

يقول الشيخ ابن العربي:

“. .. وتجلى الحق لكل من تجلى له من اي عالم كان من عالم الغيب أو الشهادة، انما هو من الاسم الظاهر 12، واما الاسم الباطن فمن حقيقة هذه النسبة انه لا يقع فيها تجل ابدا 13 لا في الدنيا ولا في الآخرة “ ( ف 1 / 166 ).

“ وان العالم ليس الا تجليه [ تجلي الحق ] في صور أعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه 14، وانه [ الحق ] يتنوع ويتصور بحسب حقائق هذه الأعيان وأحوالها. .. “ ( فصوص 1 / 81 ).

“ والتجلي الإلهي يكسب الممكنات الوجود 15. .. “ ( ف 3 / 80 ).

“. .. فله تعالى التجلي الدائم العام في العالم على الدوام 16 وتختلف مراتب العالم فيه لاختلاف مراتب العالم في نفسها، فهو يتجلى بحسب استعدادهم “ ( ف 2 / 556 ).

“ فالشيء الواحد يتنوع في عيون الناظرين: هكذا هو التجلي الإلهي “ ( فصوص 1 / 170 ).

“ والمؤثر واحد والتأثير مختلف بحسب القوابل كما ترى النفخة الواحدة: تطفيء السراج وتشعل الحشيش الذي فيه النار. .. “ ( بلغة الغواص. ورقة 35 ).

التجلي الشهودي: أو العلمي العرفاني.

ان التجلي هنا يتصل بطبيعة المعرفة من حيث إنه نوع من أنواع الكشف يفني المتجلي له ويورثه علما، بل لا يصح العلم باللّه عند الشيخ ابن العربي الا عن طريقه - وهو واحد يتنوع باستعداد المحل.

يقول الشيخ ابن العربي:

“( 1 ) فلم يبق العلم الكامل الا في التجلي الإلهي وما يكشف الحق عن أعين البصائر والابصار من الأغطية فتدرك الأمور قديمها وحديثها، على ما هي عليه في حقائقها وأعيانها “ ( فصوص 1 / 133 ).

“ اعلم أن من الكشف ما هو عقلي. .. ومنه ما هو رباني وذلك بطريق التجلي، وهذا النوع يتعدد بتعدد الحضرات الاسمائية. فان للحق تجليات من كل حضرة من الحضرات الاسمائية، وأعلاها وهو التجلي الإلهي الجمعي الاحدي يعطي المكاشفات الكلية وفوقها التجلي الذاتي 17. .. “ ( انشاء الدوائر ص 35 ).

“ التجلي. .. ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب. .. “ ( ف 2 / 132 ).

“ ( 2 ) ان علومنا غير مقتنصة من الالفاظ. .. بل علومنا عن تجليات على القلب عند غلبة سلطان الوجد وحالة الفناء 18 بالوجود فتقوم المعاني مثلا وغير مثل ،

على حسب الحضرة التي يقع التنزل فيها. .. “

( كتاب المسائل. ط. حيدرآباد. ص ص 6 - 7 ).

“ التجلي 19. .. إذا أبقاك لا يعول عليه “ ( رسالة لا يعول عليه. ص 18 ).

“( 3 )والتجلي 20 لا يكون الا بما أنت عليه من الاستعداد الذي به يقع الادراك الذوقي. .. انك ما أدركت الا بحسب استعدادك. .. “ ( فصوص 1 / 134 ).

..........................................................................................

( 1 ) انظر شرح القشيري لهذا الموقف، فقد أفاض في اظهار الجانب الصوفي لطلب موسى رؤية الحق: لطائف الإشارات. ج 2 ص ص 259 - 261. ( وهي شرح الآية التي سترد 7 / 143 ).

( 2 ) كما يراجع في هذا المعجم المواد التالية: التجلي في الشيء - التجلي العام في الكثرة - التجلي العام للكثرة - التجلي الذاتي.

( 3 ) لكي يتحامى الشيخ ابن العربي الاثنينية التي تستشف من فعل الخلق بما يتضمنه من فاعل ومفعول ( خالق - مخلوق ) عمد إلى “ التجلي “ ففسر الخلق وحافظ على الوحدة الوجودية: فما ثمة الا حقيقة واحدة تتجلى اي تظهر، وما العالم ال مراتب تجلياتها أو مراتب ظهورها. انظر “ خلق “ “ فيض أقدس “ “ فيض مقدس “.

( 4 ) انظر “ وحدة “

( 5 ) ان الجيلي احتفظ بلفظ التجلي في المجال العلمي العرفاني، اما على الصعيد الوجودي فقد استبدل به كلمة “ التنزل “ وفسر على أساسه “ الخلق “ بالخطوات نفسها والترتيب الذي نجده عند الشيخ الأكبر. ( انظر الكتاب التذكاري. ص ص 28 - 31 ).

- راجع “ تجلي في الشيء “.

( 6 ) انظر شرح الفصوص للجامي. ج 2 ص 172.

( 7 ) ان التجلي الوجودي - تعين - فيض انظر “ فيض “.

( 8 ) يقول الشيخ ابن العربي:

“. . .” لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ “[ 42 / 11 ] فنفى عنه المماثلة في قبوله التجلي في الصور كلها التي لا نهاية لها لنفسه، فان كل من سواه تعالى ممن له التجلي في الصور [ كالأرواح والمتروحنين من الاناسي ] لا يتجلى في شيء منها لنفسه، وانما يتجلى فيها بمشيئة خالقه وتكوينه. .. “ ( ف 4 / 19 ).

( 9 ) ان خروج الحق من البطون إلى الظهور لا يتم دفعة واحدة بل نرى الشيخ ابن العربي يفصل مراحله ويقسمه إلى: فيض أقدس وفيض مقدس.

انظر: “ فيض أقدس “ “ فيض مقدس “.

( 10 ) ان التجلي دائم مع الأنفاس: فالحق لم يزل ابدا متجليا في صور العالم، والعالم لم يزل فانيا في ذاته ثابتا في عدمه ( انظر عين ثابتة ) فالحق يتجلى مع الأنفاس، اي انه دوما في خلق جديد ( انظر خلق جديد ).

( 11 ) درج الشيخ ابن العربي في ايضاحه لتكثر وحدة التجلي في المظاهر على ايراد الصورة التمثيلية التالية بهدف تشبيهي: النور واحد إذا انعكس على زجاج مختلف الألوان يتكثر ويتعدد ( نور احمر نور اصفر. .. ) فالنور الواحد هو تشبيه للتجلي الواحد، اما تعدد ألوان الزجاج فهو إشارة إلى تعدد استعدادات المظاهر ( المظاهر - المجالي. انظر “ مجلى “ ).

( 12 ) ان الخلق عند الشيخ ابن العربي ليس ايجادا من عدم مطلق بل هو في الواقع ظهور، ظهور للغيب أو للباطن. فالتجلي ظهور وبالتالي يكون من الاسم الظاهر. انظر “ ظاهر “.

( 13 ) ان للاسم الباطن حركة طبيعية تناقض حركة الاسم الظاهر. فكم يتوق الظاهر إلى الظهور نجد الباطن متوجها إلى الغيب، ولذلك لا يكون فيه تجل ابدا.

( 14 ) راجع “ فيض أقدس “ و “ فيض مقدس “ ،

( 15 ) التجلي الإلهي الذي يكسب الممكنات الوجود هو الفيض المقدس. ونستطيع ان نشبّه هذا التجلي الذي يخرج الممكنات من “ الغيب “ إلى “ الشهادة “ بالصورة التالية:

غرفة مظلمة تحتوي على مجموعة من الأشياء، ولكن الظلام لا يسمح بتمييز شيء من آخر ففي الظلام تتحد كل الأشياء. ولكن إذا أنرنا الغرفة توجد هذه الأشياء باشكالها وذاتيتها فالنور اظهر الأشياء. وهكذا التجلي فهو النور الذي اظهر “ محتويات “ الغيب فأوجدها.

( 16 ) هذا التجلي الدائم هو: الخلق الجديد. انظر. “ خلق جديد “، كم يقول الشيخ ابن العربي: “ إذا تجلى اللّه لشيء خشع له. فشأن اللّه: التجلي. وشأن الموجودات: التغير. .. “ ( رسالة القواعد الكلية. ورقة 15 ب ).

( 17 ) انظر “ تجلي ذاتي “.

( 18 ) ان التجلي العلمي يفني المتجلى له. بخلاف التجلي الوجودي الذي يبقى.

( 19 ) ترد لفظة “ تجلى “ عند الشيخ ابن العربي دون تحديد لانتمائه إلى الوجود أو العرفان، ولمعرفة ذلك يدقق في صفاته وآثاره من النص. فهنا مثل التجلي يفنى لأنه إذا أبقى لا يعول عليه. اذن هو: تجلي عرفاني.

( 20 ) للاستزادة من موقف الشيخ ابن العربي من “ التجلي “، انظر:

- الفتوحات ج 2 ص 71، 305، 307، 606 ،

- الفتوحات ج 3 ص 107، 201، 311، 315، 321 ( الجلي )، 409، 524 ،

- الفتوحات ج 4 ص 2، 43، 192، 280، 357 ،

- شق الجيوب. ورقة 60 ،

- تاج الرسائل. ورقة 32 ،

- ترجمان الأشواق. ص 54. هامش 1 ( “ تجلي الهوية “ ).

- الارشاد. ورقة 148 ،

- مواقع النجوم ص ص 158 - 160 ( أنواع التجليات: صمداني، نوري، ضيائي ).

- رسالة لا يعول عليه، ص 13.

- عقلة المستوفز. ص 52.

- فصوص الحكم. المقدمة. ص 23 - 36، ج 2 ص 21، 23، 88، 146، 147، 162، ( التجلي والفيض الافلاطوني ) 192، 246، 291، 337 ،

كما يراجع بخصوص “ تجلي “:

من الناحية الصوفية:

- لطائف الاعلام من 44 ب - 48. حيث يورد صاحبه اقسام التجليات: التجلي الأول - التجلي الثاني - التجلي الذاتي - التجلي الاحدي الجمعي - تجلي الغيب الأول - تجلي الغيب الثاني - تجلي الهوية - تجلي الشهادة - التجلي المعطي للاستعداد - التجلي الساري - التجلي المفاض - التجلي الصفاتي - التجليات التجردية. ..

- الترمذي. كتاب الرياضة وأدب النفس. ص 71 ،

-Limag inationcreatriceهنري كوربان. ص ص 81 - 103 ،

- عفيفيThe mysticalص ص 35 - 40 ،

- كتاب شفاء السائل. ص 93 ،

- الرسالة القشيرية ص ص، 39 - 40 ( الستر والتجلي ) ،

من الناحية الشرعية والكلامية:

انظر تعليق المستشرق لاووست في كتاب الشرح والإبانة. ( ابن بطة. الترجمة الفرنسية ).

ص 89. تعليق 2، 3.