319.  – الرزق

في اللغة:

“ الراء والزاء والقاف أصل واحد يدل على عطاء لوقت، ثم يحمل عليه غير الموقوت. فالرّزق: عطاء اللّه جل ثناؤه، ويقال رزقه اللّه رزقا، والاسم الرّزق. .. “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ رزق “ ).

في القرآن:

الرزق في القرآن هو ما خصص للموجود [ انسانا أو حيوانا ] من الانعام الإلهي [ دون تحديد لمضمون الرزق ] يصله في حتمية لا تقبل التذبذب، من حيث أن الحق وحده هو: الرازق.

( ) قال تعالى: ” وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها “( 11 / 6 ).

( ب ) قال تعالى: ” وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ “(/ 2 57 ).

قال تعالى: “ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ “( 2 / 22 ).

( ج ) قال تعالى :” اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ “( 13 / 26 ).

( ذ ) قال تعالى :” قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ “( 34 / 24 ) .” إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ “( 51 / 58 ).

عند الشيخ ابن العربي:

* أرجع الشيخ ابن العربي “ الرزق “ من شموله، إلى كل ما يهبه الحق للمخلوق فيدخل في ملكيته، إلى “ الغذاء “. المحدد بما تتقوم به نشأة الموجود وتدوم قوته وحياته - وهو محسوس ومعنوي.

يقول الشيخ الأكبر:

“( 1 )فإنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. .. وليس رزقك الا ما تقوم به نشأتك وتدوم به وقتك وحياتك، ليس رزقك ما جمعت وادخرت فقد يكون ذلك لك ولغيرك. .. فإذا تغذيت به [ رزقك ] وسرى في ذاتك. حينئذ تعلم أنه رزقك. .. “ ( ف 4 / 114 ).

يلاحظ من النص، ان الشيخ ابن العربي لا يعترف باي قوت يكسبه الانسان رزقا، بل لا بد من أن يتحول الرزق إلى المرزوق حتى يصح ان يطلق عليه هذا الاسم.

فالرزق هو ما تحول إلى عين المرزوق 1.

“( 2 ) فالرزق المحسوس للجسوم، والرزق المعنوي للأرواح “ ( بلغة الغواص ق 21 ).

“. .. فان الانسان الحيوان 2 يرزق رزق الحيوان وهو للكامل [ للانسان الكامل 3 ] وزيادة، فان الكامل له رزق الهي لا يناله الانسان الحيوان، وهو م يتغذى به من علوم الفكر. .. والكشف والذوق والفكر الصحيح 4. .. “ ( ف 3 / 357 ).

الرزق يتلخص في ايصال الغذاء وسريانه في ذات المتغذى به 5. وفعل التغذية هذا ينطبق على وجهي الحقيقة الوجودية الواحدة: الحق والخلق 6.

الحق يتغذى بالخلق: من حيث إنه لا ظهور للحق الا في صورة خلقية تغذيه باحكامها ولا بقاء للألوهية الا ببقاء المألوه، فالألوهية غذاؤها وجود مألوهيها.

والخلق يتغذى بالحق: من حيث إنه لا يتقوم وجوده وكيانه الا بالحق فالخلق مظهر، الظاهر به هو الحق. فالحق: رزق كيان الخلق، وغذاؤهم بالوجود.

يقول الشيخ ابن العربي:

“ ( 1 )ولما كان العالم لا بقاء له الا باللّه وكان النعت الإلهي 7 ل بقاء له الا بالعالم، كان كل واحد رزقا للآخر به يتغذى لبقاء وجوده. . .فنحن له رزق تغذى بكوننا * كما أنه رزق الكيان بلا شك

فيحفظنا كونا ونحفظ كونه *** الها وهذا القول ما فيه من افك” ( ف 3 / 363 ).

“. .. علّمتك [ علم الحق العبد ] فعلمت ما تستحقه الأسماء الحسنى من الرزق 8 الذي تقوم به حياتها ونشأتها. .. وجعلتك الآتي به إليهم. ..

وأسمائي لا بد ان يصل إليها ذلك [ الرزق ] من العالم. .. “ ( ف 4 / 114 ).

“ ( 2 ) فهو [ الحق ] الساري في مسمى المخلوقات والمبدعات ولو لم يكن الامر كذلك ما صح الوجود. . .فهو الكون كله * وهو الواحد الذي

قام كوني 9 بكونه * ولذا قلت يغتذى

فوجودي غذاؤه * وبه نحن نحتذى. . .” ( فصوص 1 / 111 )” إذا شاء الاله يريد رزقا * له فالكون أجمعه غذاء

وان شاء الاله يريد رزقا * لنا فهو الغذاء كما يشاء “( فصوص 1 / 187 )

“ فأنت [ العبد ] غذاؤه بالاحكام، وهو [ الحق ] غذاؤك بالوجود 10 “ ( فصوص 1 / 83 ).

..........................................................................................

( 1 ) انظر مثل: الفراشة ونور الشمعة، الهامش رقم ( 5 )

( 2 ) انظر “ انسان حيوان “

( 3 ) انظر “ انسان كامل “

( 4 ) راجع كتاب المواقف للأمير عبد القادر الجزائري، الموقف ( 16 ) ص 53: حيث يشرح الآية” قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ.. . “ ( 10 / 31 ) جاعلا الرزق من السماء: ما تنتفع به العقول من العلوم والاسرار. والرزق من الأرض: ما تنتفع به الأجسام.

( 5 ) لكي يتسنى للقارئ ان يقف على مرمى الشيخ الأكبر في الغذاء نرجع إلى مثل نستعين به من كتاب منطق الطير لفريد الدين العطار [ الفراشة ونور الشمعة ]: الفراشة تعشق النور ويتأكلها شوق إلى معرفته التي دونها الفناء به، فتقوم سكرى بالحب وتقذف بنفسها على لهيب الشمعة، وللحظة يزداد نور الشمعة يغذيه جسد محبته التي اسعدها أن تكون، ولو للحظة، ذات محبوبها. فالفراشة في احتراقها كانت غذاء محبوبها، كانت محبوبها.

انظر: منطق الطير الترجمة الفرنسية ص ص 222 - 223.

كما استعمل الصورة التمثيلية نفسها ( الفراشة والنور ) احمد الغزالي وبالتعابير نفسها تقريبا.

راجع :Hist. de la philo Islamique. Corbin P. 281( 6 ) ان الحق المتغذى بالخلق هو الحق من حيث أسماؤه وصفاته لا من حيث ذاته الغنية عن العالمين، رغم تأكيد عفيفي ان العالم هو غذاء الذات الإلهية، والذات الإلهية هي غذاء العالم.

( انظر فصوص ج 2 ص 278 ) وهذا سيتضح من النصوص التي سنوردها لالشيخ ابن العربي في المتن.

( 7 )هاتان العبارتان تثبتان ما ذهبنا اليه سابقا من أن الخلق هم غذاء الأسماء والصفات الإلهية لا غذاء الذات الغنية عنهم.

( 8 )هاتان العبارتان تثبتان ما ذهبنا اليه سابقا من أن الخلق هم غذاء الأسماء والصفات الإلهية لا غذاء الذات الغنية عنهم.

( 9 )كون المخلوق.

( 10 )راجع الفصوص ج 2 ص 64، 67، 190، 191.