342. - السجدة الكلّيّة

في اللغة:

“ سجد: السين والجيم والدال أصل واحد مطرد يدل على تطامن وذل.

يقال سجد، إذا تطامن. وكل ما ذلّ فقد سجد. قال أبو عمرو: سجد الرجل، إذا طأطأ رأسه وانحنى “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ سجد “ ).

في القرآن:

لم يخرج المفرد في القرآن عن معناه اللغوي:

قال تعالى :” وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى “[ 2 34/ ]

قال تعالى :” لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ “[ 41 / 37 ].

عند الشيخ ابن العربي:

السجود تعبير كياني جسدي عن علاقة العابد بالمعبود 1، لذلك يأخذ السجود وجوها تتعدد بتعدد حيثية وجوه الساجد، فنوعية السجدة اذن تحددها حيثية سجود الساجد. ويميز الشيخ ابن العربي بين نوعين من السجود:

- السجود الكلي أو السجدة الكلية.

- سجود الاختصاص أو سجود القلب.

فالانسان إذا سجد من حيث كونه مجموع العالم [ “ انظر “ مجموع العالم “ ] كانت سجدته: السجدة الكلية، وهي سجدة العبد بجمعية حقائقه التي هي مجموع حقائق العالم.

اما إذا سجد من حيث الوجه الخاص الذي يربطه بالحق فهو: سجود الاختصاص أو سجود القلب، وهي سجدة العبد حال فنائه بالحق حيث لا اثر لكثرة 2.

ونترك للشيخ الأكبر الكلام حيث يبين كيفية كل من هاتين السجدتين ومستلزماتهما. يقول:

 - السجود الكلي - سجود الاختصاص

“. .. فله [ تعالى ] عليك [ العبد ] سجدتان لكونك على حقيقتين، فاسجد له من حيث كليتك [ السجدة الكلية ] سجود العالم كله، فتجدك قد استوفيت حقائق

سجودهم [ اشخاص العالم ] في سجدتك، وان لم تجد ذلك فما سجدت [ السجدة الكلية ].

وإذا أردت ان تعرف ذلك 3 فاصغ في سجودك إلى ندائه، فإنه يناديك في السجدة الكلية بلغة كل ساجد. وتعرف أنت ذلك إذا سمعته منه.

واسجد له أيضا السجدة الثانية التي لا تعمم.

هو سجود الاختصاص فلا يناديك في هذه السجدة، الا بما تختص به خاصيتك التي لا مشاركة فيها. .. وهو سجود القلب. .. “ ( الشاهد ص 2 ).

( 2 ) سجود القلب أو سجود الاختصاص:

يقول:

“. .. فجعل [ تعالى ] القلب من عالم الغيب وجعل الوجه من عالم الشهادة، وعيّن للوجه جهة يسجد لها فسماها بيته وقبلته [ الكعبة ] اي يستقبلها بوجهه إذ صلى. وجعل استقبالها عبادة وجعل أفضل افعال الصلاة السجود. .. وعينّ للقلب، نفسه سبحانه فلا يقصد غيره، وامره ان يسجد له فان سجد عن كشف لم يرفع رأسه ابدا من سجدته دنيا وآخرة. من سجد من غير كشف رفع رأسه، ورفعه [ الرأس ] المعبر عنه بالغفلة عن اللّه ونسيان اللّه في الأشياء فمن لم يرفع رأسه في سجود قلبه فهو ل يزال يشهد الحق دائما في كل شيء، فلا يرى شيئا الا ويرى اللّه قبل ذلك “ ( ف 3 / 303 ).

”. .. لا يرفع القلب رأسا بعد سجدته * والوجه يرفع والتغير اعلام “( ف 3 / 302 ).

يقارن الشيخ ابن العربي في النصين سجود الوجه بسجود القلب من حيث الجهة والديمومة: فسجود الوجه لجهة الكعبة وسجود القلب له تعالى، ولسجود الوجه زمن لا بد من رفعه بعده، على حين ان سجود القلب لا قيام بعده إذ القيام من سجود القلب هو الغفلة بعينها.

فسجود القلب هو في الواقع شهود للحق.

..........................................................................................

( 1 ) يقول الشيخ ابن العربي

“. .. سجود الاختصاص. وهو سجود القلب، وسجود كل قلب على حد علمه، وعلمه على حد ما يتجلى له. .. “ ( كتاب الشاهد ص ص 2 - 3 ).

( 2 ) ان السجود بما فيه من حني الرأس وحتى يصل الأرض هو في الواقع علامة الخضوع، لذلك يعتبر خفض الرأس: من الانحناء إلى السجود حسب تدرجه نقيضا لصفة العلو، يقول:

“ فان السجود في العرف بعد عمّا يجب للّه من العلو. .. ولهذا شرع [ تعالى ] للعبد ان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ينزهه عن تلك الصفة. فالسجود إذا تحقق به العبد، علم نزول الحق من العرش إلى السماء الدنيا، وذلك سجود القلب. يطلب [ تعالى ] العبد في نزوله كما يطلبه العبد في سجوده. .. “ ( ف 4 / 189 ).

( 3 ) اي إذا أردت ان تتحقق من كونك قد سجدت السجدة الكلية فاصغ.