357.  – سالك

في اللغة:

“ سلك: السين واللام والكاف أصل يدل على نفوذ شيء في شيء. يقول سلكت الطريق أسلكه.

وسلكت الشيء في الشيء: انفذته “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ سلك “ ).

في القرآن:

لم يخرج المفرد في القرآن عن معناه اللغوي.

قال تعالى :” الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا “[ 20 / 53 ].

قال تعالى: ” كَذلِكَ سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ “[ 26 / 200 ].

عند الشيخ ابن العربي:

* يرى الشيخ ابن العربي “ للسلوك “ مصدرين للتسمية:

- الانتظام [ من سلك اللآلئ ].

- الانتقال [ مشى على المقامات ]

وهو انتقال بالمعنى وبالصورة وبالعلم.

لذلك تنحصر نصوصه بهذين المعنيين ،

يقول:

” ( 1 ) ان السلوك هو الطريق الأقوم * فإذا استقمت فأنت فيه سالك

اشتق من سلك اللآليء لفظه * فحسامه عضب المضارب باتك “( ف 2 / 380 )

“ ( 2 ) وما السالك ؟ قلنا: هو الذي مشى على المقامات بحاله لا بعلمه، وهو [ - الحال ] العمل فكان له عينا. .. “ ( ف 2 / 134 ).

“ السلوك انتقال من منزل عبادة إلى منزل عبادة بالمعنى، وانتقال بالصورة من عمل مشروع على طريق القربة من اللّه إلى عمل مشروع بطريق القربة إلى اللّه بفعل وترك. .. وانتقال بالعلم من مقام إلى مقام، ومن اسم [ الهي ] إلى اسم، ومن تجل إلى تجل ومن نفس إلى نفس، والمنتقل هو السالك. .. “ ( ف 2 / 380 - 381 ).

اقسام السالكين:

يقسم الشيخ ابن العربي السالكين أربعة أقسام بحسب رتبتهم في العلم باللّه: سالك بنفسه، سالك بربه، سالك بالمجموع، سالك لا سالك.

السالك بنفسه: هو الذي يحاول التقرب إلى اللّه ابتداء.

ويكون التقرب بالفرائض والنوافل الموصلة إلى محبة اللّه تعالى كما ورد في الحديث الشريف “ ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. .. “.

السالك بربه: هو الذي أحبه اللّه فكانت عينه ثابتة في العدم، والحق سمعه وبصره. . كما ورد في القسم الثاني من الحديث أعلاه. “ حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه وبصره “ فالعبد إذا تحقق بقرب النوافل هذا [ انظر قرب النوافل ] كان سالكا بربه.

السالك بالمجموع: هو السالك بنفسه أولا، وبعد تحققه بقرب النوافل، ذاق كون الحق سمعه وبصره فاضحى سالكا بربه. فكان بالعلم سالكا بالمجموع.

سالك لا سالك: وهو من تنطبق عليه الآية القرآنية كما يفهمها الشيخ ابن العربي “ وما رميت إذ رميت ولكن اللّه رمى. . “.

ففي هذه الآية نفي واثبات، فمن تحقق من ذاته هذا المقام فهو السالك ل سالك.

يقول الشيخ ابن العربي:

 - اقسام السالكين:

“. .. ان السالكين في سلوكهم على أربعة أقسام: منهم سالك يسلك بربه، وسالك يسلك بنفسه، وسالك يسلك بالمجموع، وسالك لا سالك، فيتنوع السلوك بحسب قصد السالك ورتبته في العلم باللّه. .. “ ( ف 2 / 381 ).

 - السالك بنفسه:

“. .. السالك بنفسه وهو المتقرب إلى ربه ابتداء بالفرائض ونوافل الخيرات الموجبين لمحبة الحق، من اتى بهما لتحصيل المحبتين، فهو يجهد فيما كلفه الحق ويبذل استطاعته وقوته فيما امره به ربه. .. “ ( ف - 2/ 381).

 - السالك بربه:

“. .. فاما السالك الذي يسلك بربه فهو الذي يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه فان عينه ثابتة “ ( ف 2 / 381 ).

 - السالك بالمجموع:

“. .. واما السالك بالمجموع فهو السالك بعد ان ذاق كون الحق سمعه

وبصره، وعلم سلوكه أولا بنفسه على الجملة من غير شهود نفسه على التعيين، فلما علم أن الحق سمعه وعلم أن السامع بالسمع ما هو عين السمع..

فسلك بالمجموع “ ( ف 2 / 381 ).

 - سالك لا سالك:

“. .. واما القسم الرابع وهو سالك لا سالك، فهو انه رأى نفسه لم تستقل بالسلوك ما لم يكن الحق صفة لها، ولا تستقل الصفة بالسلوك، ما لم تكن نفس المكلف موجودة ويكون كالمحل لها، فيبدو انه سالك بالمجموع فإذا تبين له ان بالمجموع ظهر السلوك بان له ان المظهر لا وجود له عينا، وان الظاهر تقيد بحكم استعداد المظهر، ورأى الحق يقول: وما رميت إذا رميت ولكن اللّه رمى. وكذلك لو قال “ وما رمى “ لصح كما صح في الطرف الأول فمن وقف على هذا العلم من نفسه علم أنه سالك لا سالك. .. “ ( ف - 2 / 382 ).

كما يقول في معنى يقارب ما ذهب اليه هنا:

.. . “ ولكن اللّه رمى “ فما اسرع ما نفى وما اسرع ما أثبت لعين واحدة، فلهذا سميت هذه المنازلة، المسلك السيال، تشبيها بسيلان الماء الذي لا يثبت على شيء من مسلكه الا قدر مروره عليه، فقدم رجاله غير ثابتة على شيء بعينه لان المقام يعطي ذلك. .. “ ( ف 3 / 505 ).