395.  – شهادة

في اللغة:

انظر “ شاهد “ في اللغة

في القرآن:

انظر “ شاهد “ في القرآن.

عند ابن العربي:

* “ للشهادة “ في الاسلام دور معروف فهي سبيل الحقيقة وطريقها الوحيد تقريبا. فالقاضي يحكم بوجود شاهدين عدلين، إذا الشهادة مرتكز الاحكام الرئيسي.

ويفاضل ابن العربي بين أنواع الشهادة، فيجعل الشهادة بالوحي أو الشهادة على الخبر، أوثق في الحكم من الشهادة على النظر.

لماذا ؟ وخاصة ان النظر من أقرب الطرق إلى اليقين القلبي، بدليل طلب إبراهيم في القرآن الرؤية في

احياء الموتى، وعندما قيل له: لم تؤمن ؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي.

فطمأنينة القلب تبلغ ذروة يقينها بالرؤية اي النظر. فلماذا جعل ابن العربي الشهادة على الخبر أوثق من الشهادة على النظر ؟

السبب بسيط، فالرؤية أو النظر عرضة للتلبيس. مثلا: شهد الصحابة في جبريل انه من البشر [ دحية ] ولم يكن من البشر. فهذه الشهادة مرتكزها النظر، فكانت الشهادة على الخبر من النبي انه: جبريل، أوثق في الحكم.

يقول ابن العربي:

 - الشهادة على الخبر - الشهادة على النظر

“. .. فلا تحكم على ما لم تر وقل: اللّه اعلم بما خلق. وارض الانسان جسده، وقد شهد عليه. بما يحمل. تراه شهد عليه بما لم يعلم ! تراه علم من غير وحي الهي جاء من عند اللّه عز وجل ! كما نشهد نحن على الأمم بما أوحى اللّه تعالى به الينا من قصص أنبيائه مع أممهم. .. فيوحي بالتكوين فيكون، ويشهد ما شاء فيرى شهادته بالخبر الصادق، كشهادته بالعيان الذي لا ريب فيه، مثل شهادة خزيمة فأقامه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في شهادته مقام رجلين، فحكم بشهادته وحده فكان الشهادة بالوحي أتم من الشهادة بالعين. .. “.

 - الشهادة بالخبر تامة

“ الشهادة بالوحي أتم 1 من الشهادة بالعين، لأن خزيمة لو شهد شهادة عين لم تقم شهادته مقام اثنين. .. إذ لم يقبل الجامع للقرآن آية منه الا بشهادة رجلين. .. “ ( ف - 3 / 394 ).

 - التلبس في الشهادة على البصر.

“. .. العين طريق والعلم تحقيق لولا فضل العلم على العين. .. الشهادة حضور ونور على نور، الشهادة على الخبر أقوى في الحكم من شهادة البصر. ..

لولا التلبيس الداخل على البصر، ما شهد الصحابة في جبريل عليه السلام انه من البشر، وليس من البشر. .. إذ لم يكن هذا المشهود روحا تجسد والا فهو دحية. .. “ ( ف 4 / 338 ).

*****

الشهادة “ ترد عند ابن العربي مضافة إلى عالم، وذلك ان اللّه قسم العالم بين

غيب وشهادة.

فعالم الغيب هو البطون [ انظر “ غيب “ ] وعالم الشهادة هو العالم المرئي الذي يشاهده الانسان اي العالم الظاهر النوراني.

على أن كلا العالمين بالنسبة للحق شهادة فهو تعالى لا يغيب عنه شيء.

وعالم الشهادة متنوع في الصور في مقابل الغيب [ غير متنوع ] ،

يقول:

 - الشهادة والغيب

“. .. فما غاب من العالم عن العالم فهو الغيب، وما شاهد العالم من العالم فهو شهادة. وكله للّه شهادة وظاهر، فجعل [ تعالى ] القلب من عالم الغيب وجعل الوجه من عالم الشهادة “ ( ف 3 / 303 ).

“. .. فحصلت نشأة الانسان بين أمامه وامام الحق. فما قابله كان شهادة وما كان وراءه كان غيبا له. فهو في امامه محفوظ بنفسه، في خلفه محفوظ بربه. .. “ ( ف 4 / 193 ).

 - الشهادة نور

“. .. قال الأنوار شهادة والحق نور. ولهذا يشهد ويرى، والاسرار غيب فلها الهو فلا يظهر الهو ابدا، فالحق من حيث الهو لا يشهد وهويته حقيقته، ومن حيث تجليه في الصور يشهد. .. “ ( ف - 4 / 443 ).

 - الشهادة والأول والظاهر

“. .. وذلك ان العالم قسمه اللّه في الوجود بين: غيب وشهادة، وظاهر وباطن وأول وآخر، فجعل الباطن والآخر والغيب نمطا واحدا، وجعل الأول والظاهر والشهادة نمطا آخر. .. “ ( ف - 2 / 504 ).

 - تنوع الشهادة

”. .. لمعت لنا بالابرقين بروق * قصفت لها بين الضلوع رعود “الابرقين: مشهدين للذات، مشهد في الغيب ومشهد في الشهادة، فالغيب غير متنوع لأنه سلبي، والشهادي متنوع لأنه في الصور “ ( ترجمان الأشواق ص 37 ).

..........................................................................................

( 1 ) الشهادة بالوحي اتمّ: فشهادة رجل واحد تامة بذاتها لا تستلزم شاهدا ثانيا يكملها.