407.  – الشيخ

في اللغة:

“ الشين والياء والخاء كلمة واحدة، وهي الشّيخ، تقول: هو شيخ، وهو معروف، بيّن الشيخوخة. . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة شيخ ).

في القرآن:

لم تفارق كلمة “ شيخ “ في القرآن معناها اللغوي السابق:

قال تعالى :” ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُو شُيُوخاً “( 40 / 67 ).

عند ابن العربي:

فارقت كلمة “ شيخ “ عند الصوفية معناها اللغوي الدال على فترة زمنية في حياة الانسان، إلى كونها مرتبة ووظيفة.

فالتجربة الصوفية المنبثقة عن مجاهدة المريد لنفسه.

تدخل في معركة عدوها فيها يمتلك من الأسلحة الخفية الشيء الكثير، ولعل اخطرها مقدرة النفس على تسخير العقل، لخلق مبررات لافعالها.

فالعقل إذا سخّر للنفس اخضع الانسان بجمعيته لها.

فكل ما يقوم به الانسان يخيل اليه ان مصدره عقلاني، وهو في الواقع نفساني.

وقد تنبه الصوفية إلى خطر النفس وهيمنتها وسلطانها على كونيات الانسان جميعها.

هذه الهيمنة التي تظهر على مستوى “ اراداتها “.

فهي تريد كذا، لذا تزين بالمبررات العقلية أهمية ما تريده وضرورته، وتنفي بعقلانية واضحة كل اثر للنفس في هذه “ الإرادة “ بل قد تذهب إلى ابعد من ذلك فتظهر انتفاء الأنانية ووضوح الايثار في هذه “ الإرادة “ بالذات.

وهذا واضح ومعروف لمن خبر “ النفس “ وتلمس مداخلها.

لذلك رأى الصوفية ان أصوب الطرق في محاربة النفس هو تسليم هذه “ الإرادة “ إلى “ غير “، فلا يكون للنفس في هذه الإرادة نصيب.

فتضعف النفس تدريجيا على مستوى الشهوات وتبرز “ الروح “ في الانسان.

وهذا “ الغير “ الذي تسلمه الذات “ ارادتها “ هو المشار اليه عند الصوفية “ بالشيخ “، فهو الدليل في سفر الصوفي إلى معرفة الحق. ..

وهو مربي يشذب شطحات النفس. .. وهو مؤدب يعدّ المريد للوقوف بين يدي الحضرة بما يليق بآدابها. .. وهكذا.

يقول ابن العربي:

“ واما الخمسة الباطنة [ الاعمال الخمسة الباطنة التي تتوجب على المريد قبل وجود الشيخ المربي ] فهي الصدق، والتوكل، والصبر، والعزيمة، واليقين، فهذه التسعة [ 4 ظاهرة + 5 باطنة ] أمهات الخير، تتضمن الخير كله.

والطريقة مجموعة فيها. فالزمها حتى تجد الشيخ “. ( ف السفر الرابع فق 344 ).

.

حرف الصاد

ص

.