---

411. - صاحب الوقت

المترادفات:

شخص الوقت 1 - سيد الوقت 2 - امام الوقت 3 - القطب 4 - الغوث - صاحب الزمان 5 - عين الزمان 6 - نائب “ محمد “ صلى اللّه عليه وسلم. 7

في اللغة:

“ الصاد والحاء والباء أصل واحد يدل على مقارنة شيء ومقاربته.

من ذلك

الصاحب والجمع الصّحب. .. وكل شيء لاءم شيئا فقد استصحبه. .. “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ صحب “ ).

في القرآن:

 - الصاحب: الصديق، القرين. ..

قال تعالى :” إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا “( 9 / 40 ).

قال تعالى :” أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ “( 6 / 101 ).

 - صاحب مضافة إلى اسم تعني: أهل “ المضافة “ اليه.

قال تعالى :” لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ “. ( 59 / 20 ).

 - اما كلمة “ وقت “ فقد وردت معرفة في موضعين، وبتطابق حرفي. وتفيد اضافتها إلى “ المعلوم “ الإشارة إلى يوم القيامة.

قال” فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ “ *8 ( 15 / 38، 38 / 18 ).

عند ابن العربي:

ان عبارة “ صاحب الوقت “ مؤلفة من لفظين يكمن كل غناها في اللفظة الثانية “ وقت “، ولذلك نتوقف عندها في محاولة تحديد.

الوقت: هو الحال الحاكم. هاتان الكلمتان تلخصان كل ما قيل في الوقت وتحصران كل ما تفنن المتصوفة في تعداده وتوسيعه.

ويشرح ابن العربي ما ذهبنا اليه قائلا:

“. .. ان حقيقة الوقت: ما أنت به وعليه في زمان الحال، وهو امر وجودي بين عدمين [ الماضي - الآتي ] وقيل الوقت ما يصادفهم من تصريف الحق لهم دون م يختارون لأنفسهم 9 ،

وقيل الوقت: مبرد يسحقك ولا يمحقك 10، وقيل الوقت: كل ما حكم عليك ومدار الكل على أنه الحاكم. .. ولما كانت أذواق القوم في الوقت 11 تختلف، لذلك اختلفت عباراتهم عنه والوقت حقيقة كل ما عبروا به عنه. .. “ ( ف 2 / 538 - 539 ).

ولنرجع إلى عبارة “ صاحب الوقت “ حيث نلخص موقف ابن العربي بالنقاط التالية:

****

يرى ابن العربي “ صاحب الوقت “ شخصا مفردا متعينا في المكان والزمان - وهو بهذا المعنى يتحد “ بالقطب “ من حيث إن هذا الأخير، واحد في وقته -

وله التحكم في العالم بشرع زمانه.

يقول ابن العربي:

” ( 1 )لكل زمان واحد هو عينه واني 12 * ذاك الشخص في العصر أوحد “( 2 ) “ ومنهم [ خصوص الخصوص ] من جمعت له الحالات وأقيم مقام الشفاعة فهو: سيد القوم وصاحب الوقت وخليفة اللّه في ارضه 13، ونايب سيد المرسلين في أمته 14 ووارث الاصطفا والاجتبا والخصوصية الادمية 15. .. “ ( الأجوبة اللايقة عن الأسئلة الفائقة ص 9 ).

“ فالرجل الذي رأى الحق حقا فاتبعه وحكم الهوى وقمعه. .. فذلك سيد الوقت فاقتد به، وذلك صورة الحق 16 أنشأها اللّه صورة جسدية بعيدة المدى لا يبلغ مداها ولا يخفى طريق هداها “ ( ف 2 / 454 - 455 ).

“ فإذا اعطى [ الانسان ] التحكم في العالم فهي الخلافة، فان شاء تحكم وظهر. .. وان شاء سلم وترك التصرف لربه في عباده، مع التمكن من ذلك. .. فتلحق الأولياء الأنبياء بالخلافة خاصة، ولا يلحقونهم في الرسالة والنبوة فان بابهما مسدود، فللرسول الحكم فان استخلف فله التحكم، فإن كان رسولا فتحكمه بما شرع، وان لم يكن رسولا فتحكمه عن امر اللّه بحكم وقته: الذي هو شرع زمانه. .. “ ( ف 2 / 308 ).

وهكذا نرى ان ابن العربي لم يغلق أبواب السماء نهائيا في وجه الأرض وسكانها بانقطاع النبوة.

بل استبدل بها القطبية والخلافة. فالقطب هو نائب “ محمد “ صلى اللّه عليه وسلم، وان لم يرتفع إلى أفق نبوته ورسالته، الا ان له التحكم بشريعة محمد صلى اللّه عليه وسلم من خلال زمانه.

وهذه نقطة مهمة ذات فعالية ايجابية بعيدة المدى من حيث إنها تعطي الدين نبضا حيا، بتفاعله مع زمانه، وبذلك يتفادى ابن العربي جمود الشرائع وموتها في قوالب القوانين الثابتة. فإذا كانت النبوة قمة التفاعل الحي بين الحق والخلق، فالنيابة عنها هو تفاعل حي بشكل آخر محدود، ولكنه حي.

****

ان “ صاحب الوقت “ بالمعنى الأول انحصر “ بقطب “ الزمان الواحد الذي أعطي التصرف في العالم. وهو الخليفة.

ولكن الخلافة بانقسامها قسمين: خلافة ظاهرة وخلافة باطنة.

تشطر مفهوم “ صاحب الوقت “ شطرين:

 - صاحب الوقت في الباطن:

هو القطب المشار اليه في الفقرة السابقة، وقد يكون كذلك هو صاحب الوقت في الظاهر، فيجمع بين الخلافتين الظاهرة والباطنة ( صاحب الوقت: مقام ولاية ).

 - صاحب الوقت في الظاهر:

وهو الخليفة الذي له التحكم في الظاهر 17 ( صاحب الوقت: منصب سياسي ).

وبعد ان تقررت الخلافة الظاهرة لن نستغرب اطلاق ابن العربي عبارة “ صاحب الوقت “ بما تحمله من ابعاد القطبية على اشخاص أمثال “ فرعون “ يقول ابن العربي:

“ ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت، وانه الخليفة بالسيف.

وان جار في العرف الناموسي ،

لذلك قال فرعون: ” أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى “[ 79 / 24 ]

اي وان كان الكل أربابا بنسبة ما 18، فانا الاعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيكم “ ( فصوص 1 / 210 ).

****

لقد درجنا في بحثنا على تتبع الشيخ الأكبر في تنقله بالمصطلح:

من اسم شخص مفرد متميز، إلى اسم يطلق على كل من تجلت فيه صفة خاصة.

وكالعادة هنا نراه بعد ان حدد صاحب الوقت “ بشخص القطب “ يعود ليطلقه على “ صفة “.

فالوقت: صفة الحكم.

وصاحب الوقت - صاحب الحكم - الحاكم.

فكل ما حكم على الانسان فهو: صاحب الوقت.

يقول ابن العربي:

“. .. كما أنه لا تكون غيبة الا بحضور، فغيبتك من تحضر معه لقوة سلطان المشاهدة. كما أن سلطان البقاء يفنيك لأنه صاحب الوقت والحكم. .. “ ( ف 2 / 544 ).

“. .. فالوقت على الحقيقة: ما أنت به، وما أنت به هو عين استعدادك فل يظهر فيك من شؤون الحق، التي هو عليها الا ما يطلبه استعدادك، فالشأن محكوم عليه بالأصالة، فان حكم استعداد الممكن بالامكان، أدى إلى أن يكون شأن الحق فيه الايجاد. .. فأصل الوقت من الكون لا من الحق. ..

فصاحب الوقت 19 هو الكون، فالحكم حكم الكون “. ( ف 2 / 539 ).

..........................................................................................

( 1 ) “ سأل بعض العارفين عارفا آخر. .. من شخص الوقت “ ( منزل القطب ص 5 ).

( 2 ) انظر الفتوحات ج 2 ص 286 ( عبد القادر جيلاني - سيد وقته ).

( 3 ) ورد المصطلح في الفتوحات ج 2 ص 297.

( 4 ) راجع “ قطب “

( 5 ) ورد المصطلح في ترجمان الأشواق ص 138 ( الامام الظاهر - صاحب الزمان في عالم الشهادة ) وفي الفتوحات ج 3 ص 519.

( 6 ) انظر الديوان ص 44. ( 7 ) انظر “ نواب محمد “.

“ ( 8 ) (. .. الوقت المعلوم ) المسمى فيه اجلك عند اللّه. أو انقراض الناس كلهم وهو النفخة الأولى عند الجمهور، ويجوز ان يكون المراد بالأيام الثلاثة [ يوم الدين، يوم يبعثون ( الآيات المتقدمة ) - الوقت المعلوم ] يوم القيامة، واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات “.

(أنوار التنزيل ج 1 ص 269 ).

( 9 ) هذه الجملة للقشيري يشرح بها كلام المتصوفة في الوقت. راجع الرسالة القشيرية ص 31.

( 10 ) القول لأبي على الدقاق - انظر الرسالة القشيرية ص 31.

( 11 ) يراجع بخصوص أقوال القوم في “ الوقت “:

- الرسالة القشيرية ص ص 31 - 32.

- طبقات الصوفية. السلمي. فهرس الاصطلاحات مادة “ وقت “

- طبقات الأولياء ابن الملقن فهرس الاصطلاحات مادة “ وقت “.

- اللمع. السراج ص ص 441 - 442 ( وقتي مسرمد ).

- مواقف النفري ص 6، الموقف الخامس: “ موقف قد جاء وقتي “.

كما يراجع كتاب الأب نوياExegese coraniqueحيث يوضح ص 2 - 4 غموض مفهوم النفري للوقت.

( 12 ) واني، المقصود بها المتكلم: ابن العربي.

( 13 ) راجع “ خليفة “ ( 14 ) راجع “ نواب محمد “.

( 15 ) انظر “ آدم “

( 16 ) راجع “ صورة “ ( 17 ) راجع “ خليفة “

( 18 ) راجع “ رب “

( 19 ) يراجع بخصوص “ صاحب الوقت “ عند ابن العربي:

- الفتوحات ج 2 ص 133، 486، ( نور الوقت ) ص 519 - 520 ( التحكم )، ص 538 - 540

- فصوص الحكم ج 2 ص 21، 239، 290

- الاصطلاحات ص 285

- الارشاد ق 147.

- خلوة المرتاض ق 70 ب.