664. - الهيبة والأنس

في اللغة:

“ الهاء والياء والباء كلمة إجلال ومخافة. من ذلك هابه، يهابه، هيبة. ورجل هيوب: يهاب كلّ شيء. .. وتهيّبت الشيء: خفته “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ هيب “ )

في القرآن:

غير واردة

عند ابن العربي:

“ الهيبة والانس “ من ثنائيات مقامات التصوف السلوكي يصلهما السالك بعد الخوف والرجاء [ مرحلة أولى ]، والقبض والبسط [ مرحلة ثانية ] 1.

الهيبة: حال عظمة يجدها قلب العبد من تجلي جلال جمال الحضرة له [ للقلب ]، اما الانس، فقد كان وجوده نفسه وامكاناته مثار جدل عالجناه عند بحث مفرد: انس [ فليراجع ]، وهو حال القلب من تجلي الجمال.

والهيبة والانس صفتان تلازمان الانسان دنيا وآخرة لأن التجلي الإلهي دائم دنيا وآخرة.

 - الهيبة: حال للقلب “ اعلم أن الهيبة حالة للقلب يعطيها اثر تجلي جلال الجمال الإلهي لقلب العبد، فإذا سمعت من يقول إن الهيبة نعت ذاتي للحضرة الإلهية، فما هو قول صحيح. .. وانما هي اثر ذاتي للحضرة إذا تجلى جلال جمالها للقلب. وهي عظمة يجدها المتجلي له في قلبه، إذا أفرطت تذهب حاله ونعته ولا تزيل عينه. .. “ ( ف 2 / 540 ).

“ فإذا علمت أن الهيبة عظمة وان العظمة راجعة لحال المعظم “ بكسر الظاء “ اسم الفاعل، علمت أنها حال القلب فهو نعت كياني. .. “ ( ف 2 540 /).

“ واعلم أن الجلال نعت الهي يعطي القلوب هيبة وتعظيما. .. “ ( ف 2 / 541 ).

 - الانس: حال للقلب “ ان الانس لدى القوم ما تقع به المباسطة من الحق للعبد وقد تكون هذه المباسطة عن الحجاب وعن الكشف، والانس حال القلب من تجلي الجمال [ - جمال الجلال ] وهو لدى أكثر القوم من تجلي الجمال، وهو غلط من جملة ما غلطوا فيه. .. “ ( ف 2 / 540 ).

 - صفة صاحب مجلس الهيبة، حضوره:

“ لما كانت الهيبة تورث الوقار. .. [ ما يجب ان يتحلى به صاحب مجلس الهيبة ] عدم الالتفات، واشتغال السر بالمشاهد، وعصمة القلب من الخواطر، والعقل من الافكار، والجوارح من الحركات، وعدم التمييز بين الحسن والقبيح، وأن تكون أذناه مصروفتين اليه، وعيناه مطرقتين إلى الأرض، وعين بصيرته غير مطموسة ،

وجمع الهم وتضاؤله في نفسه. .. ان لا تعطيه [ صاحب المجلس ] المباسطة الادلال، فإن جالسه [ - الحق ] بتقييد جهة، كما كلمه بتقييد جهة :. .. فليكن سمعه [ صاحب المجلس ] بحيث قيده [ الحق ]، فان اطلق [ صاحب المجلس ] سمعه لأجل حقيقة أخرى تعطيه عدم التقييد. .. فقد أساء الأدب وليس هو في مجلس هيبة، ولا يكون صاحب مجلس الهيبة، صاحب فناء، لكنه صاحب حضور 2 أو استحضار. .. “ ( ف 2 / 105 ).

 - الهيبة والانس: دنيا وآخرة “ ثم إن هذه المقامات منها ما يتصف به الانسان في الدنيا والآخرة: كالمشاهدة والجلال والجمال والانس والهيبة والبسط. . “ ( ف السفر 1 - فق 98 ).

..........................................................................................

( 1 ) يقول القشيري في الرسالة ص 213 - 214 [ تحقيق عبد الحليم محمود ]:

“ وهما [ الهيبة والانس ]: فوق القبض والبسط. فكما ان القبض: فوق رتبة الخوف.

والبسط: فوق منزلة الرجاء.

فالهيبة: أعلى من القبض والانس أتم من البسط. .. وحال الهيبة والانس، وان جلتا، فأهل الحقيقة يعدونهما: نقصا لتضمنهما تغير العبد، فان أهل التمكين سمت أحوالهم عن التغير. وهم محو في وجود العين [ - الحق ] فلا هيبة لهم ولا انس، ول علم ولا حس “.

( 2 ) يخالف ابن العربي هنا القشيري الذي يرى أن:

“ وحق الهيبة: الغيبة فكل هائب غائب. ثم الهائبون: يتفاوتون في الهيبة على حسب تباينهم في الغيبة، وحق الانس: صحو بحق، فكل مستأنس: صاح ثم يتباينون حسب تباينهم في الشرب “ ( الرسالة القشيرية ص 213، تحقيق د. عبد الحليم محمود )