تـأويل القرآن الكريم

ينسب للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

وهو للشيخ عبد الرزاق القاشاني

الآيات: 146-147 من سورة الأعراف

﴿ والذين كذّبوا بآياتنا ولقاء الآخرة ﴾ أي: ستروا بصفاتهم صفاتنا وبأفعالهم أفعالنا فوقفوا مع الآثار وعموا عن لقاء الآخرة وجنة النفوس والأفعال ﴿ حبطت أعمالهم ﴾ ولو كان التكذيب بالصفات مجرداً عن التكذيب بلقاء الآخرة لما حبطت أعمالهم، وإن عذبوا حيناً بنوع من العذاب ﴿ سبعين رجلاً ﴾ من أشرافهم ونجبائهم أهل الاستعداد وصفاء النفس والإرادة والطلب والسلوك وهم المصعوقون في قوله تعالى:{ فَأَخَذَتْهُمُ ٱلصَّاعِقَةُ } [الذاريات، الآية: 44]. ﴿ فلما أخذتهم الرجفة ﴾ أي: رجفة جبل البدن التي هي من مبادئ صعقة الفناء عند طيران بوارق الأنوار وظهور طوالع تجليات الصفات من اقشعرار الجسد وتأثره وارتعاده بها، ولهذا قال موسى عليه السلام عندها: ﴿ رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي ﴾ إذ لا قول لموسى عليه السلام عند الصعقة ولا لهم لفنائهم عندها، وقوله عليه السلام: ﴿ ربّ لو شئت ﴾ ، كلمة ضجر وفقدان صبر من غلبة الشوق عند ألم الفراق، كما قال محمد صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحالة: " ليت أمي لم تَلدني، وكذا ليت ربّ محمد لم يخلق محمداً " ، وهمّ بإلقاء نفسه عن الجبل. ولو هذه للتمني. ﴿ أتُهلِكنا ﴾ بطول الحجاب وعذاب الحرمان وألم الفراق ﴿ بما فعل السفهاء منّا ﴾ من عبادة عجل هوى النفس والاحتجاب بصفاتها أو بما صدر منا حالة السفه قبل التيقظ والاستبصار وإرادة السلوك وظهور نور البصيرة والاعتبار من الوقوف مع النفس وصفاتها ﴿ إن هي إلا فتنتك ﴾ أي: ما هذا الابتلاء بصفات النفس وعبادة الهوى إلا ابتلاؤك لا مدخل فيها لغيرك ﴿ تضلّ من تشاء ﴾ من أهل الحجب والشقاوة والجهل والعمى ﴿ وتهدي من تشاء ﴾ من أهل السعادة والعناية والعلم والهدى، قالها في مقام تجلي الأفعال. ﴿ أنت ﴾ متولي أمورنا القائم بها ﴿ فاغفر لنا ﴾ ذنوب صفاتنا وذواتنا كما غفرت لنا ذنوب أفعالنا ﴿ وارحمنا ﴾ بإفاضة أنوار شهودك ورفع حجاب الأينية بوجودك ﴿ وأنت خير الغافرين ﴾ بالمغفرة التامة. ﴿ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة ﴾ العدالة والاستقامة بالبقاء بعد الفناء ﴿ وفي الآخرة حسنة ﴾ المشاهدة والزيادة ﴿ إنّا هدْنَا ﴾ رجعنا ﴿ إليك ﴾ عن ذنوب وجودنا ﴿ قال عذابي ﴾ أي: عذاب الشوق المخصوص بي الحاصل من جهتي، وإن كان أليماً لشدّة ألم الفراق، لكنه أمر عزيز خطير ﴿ أُصِيب به من أشاء ﴾ من أهل العناية من عبادي الخاصة بي ﴿ ورحمتي وسعت كل شيء ﴾ لا تختص بأحد دون أحد غيره وشيء دون شيء، ففي هذا العذاب رحمة لا يبلغ كنهها ولا يقدر قدرها من رحمة لذة الوصول التي قال فيها:{ فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ } [السجدة، الآية: 17] مع كونه لذيذاً لا يقاس بلذّته لذّة، كما قال أحدهم:

وكل لذيذ قد نلت منه

سوى ملذوذ وجدي بالعذاب

ولعمري إنّ هذا العذاب أعزّ من الكبريت الأحمر. وأما الرحمة فلا يخلو من حظ منها أحد ﴿ فَسَأكتُبها ﴾ تامة كاملة رحيمية كتبة خاصة ﴿ للذين يتّقون ﴾ الحجب كلها ويفيضون مما رزقوا من الأموال والأخلاق والعلوم والأحوال على مستحقيها ﴿ والذين هم ﴾ بجميع صفاتنا يتصفون وهم ﴿ الذين يتبعون الرسول النبيّ الأميّ ﴾ في آخر الزمان، أي: المحمديون الذين اتّبعوا في التقوى وصفه بقوله تعالى له:{ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ } [الأنفال، الآية: 17]، وبقوله تعالى:{ وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰ } [النجم، الآية: 3]، وقوله تعالى:{ مَا زَاغَ ٱلْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ } [النجم، الآية: 17]. وفي إيتاء الزكاة قوله تعالى:{ وَأَمَّا ٱلسَّآئِلَ فَلاَ تَنْهَرْ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ } [الضحى، الآيات: 10-11]، وفي الإيمان بالآيات قوله صلى الله عليه وسلم: " أوتيت جوامع الكِلَم، وبُعِثت لأتمم مكارم الأخلاق ".