---

الآية: 26 من سورة الحج

وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26)

يا كعبة طاف بها المرسلون *** من بعد ما طاف بها المكرمون

ثم أتى من بعدهم عالم *** طافوا بها من بين عال ودون

أنزلها مثلا إلى عرشه *** ونحن حافون لها مكرمون

فإن يقل أعظم حاف به *** إني أنا خير فهل تسمعون

واللّه ما جاء بنص ولا *** أتى لنا إلا بما لا يبين

هل ذاك إلا النور حفت به ***أنوارهم ونحن ماء مهين

فانجذب الشيء إلى مثله *** وكلنا عبد لديه مكين

هلا رأوا ما لم يروا أنهم *** طافوا بما طفنا وليسوا بطين

لو جرد الألطف منا استوى ***على الذي حفوا به طائفين

قدّسهمو أن يجهلوا حق من *** قد سخر اللّه له العالمين

لما نسب اللّه تعالى البيت إليه بالإضافة في قوله : «وَطَهِّرْ بَيْتِيَ» جعله نظيرا ومثالا لعرشه ، وجعل الطائفين به من البشر كالملائكة الحافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ، أي بالثناء على ربهم تبارك وتعالى .

قلت عند الطواف كيف أطوف *** وهو عن درك سرنا مكفوف

جلمد غير عاقل حركاتي *** قيل أنت المحير المتلوف

انظر إلى البيت نوره يتلألأ *** لقلوب تطهرت مكشوف

نظرته باللّه دون حجاب *** فبدا سره العلي المنيف

وتجلى لها من أفق جلالي *** قمر الصدق ما اعتراه خسوف

لو رأيت الولي حين يراه *** قلت فيه مدله ملهوف

يلثم السر في سواد يميني *** أي سر لو أنه معروف

جهلت ذاته فقيل كثيف *** عند قوم وعند قوم لطيف

قال لي حين قلت لم جهلوه *** إنما يعرف الشريف الشريف

عرفوه فلازموه زمانا *** فتولاهم الرحيم الرؤوف

واستقاموا فما يرى قط فيهم *** عن طواف بذاته تحريف

قم فبشر عني مجاور بيتي *** بأمان ما عنده تخويف

إن أمتهم فرحتهم بلقائي *** أو يعيشوا فالثوب منهم نظيف

ولنا أيضا :

أرى البيت يزهو بالمطيفين حوله *** وما الزهو إلا من حكيم له صنع

وهذا جماد لا يحس ولا يرى *** وليس له عقل وليس له سمع

فقال شخيص هذه طاعة لنا *** قد أثبتها طول الحياة لنا الشرع

فقلت له هذا بلاغك فاستمع *** مقالة من أبدى له الحكمة الوضع

رأيت جمادا لا حياة بذاته *** وليس له ضر وليس له نفع

ولكن لعين القلب فيه مناظر *** إذا لم يكن بالعين ضعف ولا صدع

يراه عزيزا إن تجلى بذاته *** فليس لمخلوق على حمله وسع

فكنت أبا حفص وكنت عليّن ***فمني العطاء الجزل والقبض والمنع

- إشارة لا تفسير -لما جعل اللّه قلب عبده بيتا كريما وحرما عظيما ، ذكر أنه وسعه حين لم يسعه سماء ولا أرض ، علمنا قطعا أن قلب المؤمن أشرف من هذا البيت ، وجعل الخواطر تمر عليه كالطائفين ولما كان في الطائفين من يعرف حرمة البيت فيعامله في الطواف به بما يستحقه من التعظيم والجلال ، ومن الطائفين من لا يعرف ذلك فيطوفون به بقلوب غافلة لاهية وألسنة بغير ذكر اللّه ناطقة ، بل ربّما يطوفون بفضول من القول وزور ، كذلك الخواطر التي تمر على قلب المؤمن منها مذموم ومنها محمود ، وكما كتب اللّه طواف كل طائف للطائف بالبيت على أي حالة كان ، وعفا عنه فيما كان منه ،

كذلك الخواطر المذمومة عفا اللّه عنها ، ما لم يظهر على ظاهر الجوارح إلى الحس ، فقلب العبد المؤمن أعظم علما وأكثر إحاطة من كل مخلوق ، فإنه محل لجميع الصفات ، وارتفاعه بالمكانة عند اللّه لما أودع اللّه فيه من المعرفة به ،

ولما كان للبيت أربعة أركان ، فللقلب خواطر أربعة ، خاطر إلهي وهو ركن الحجر ، وخاطر ملكي وهو الركن اليمني ، وخاطر نفسي وهو الركن الشامي ، وهذه الثلاثة الأركان هي الأركان الحقيقية للبيت من حيث أنه مكعب الشكل ،

وعلى هذا الشكل قلوب الأنبياء مثلثة الشكل ، ليس للخاطر الشيطاني فيها محل ، ولما أراد اللّه ما أراد من إظهار الركن الرابع جعله للخاطر الشيطاني ، وهو الركن العراقي ،

وإنما جعلنا الخاطر الشيطاني للركن العراقي ، لأن الشارع شرع أن يقال عنده : أعوذ باللّه من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق،

وبالذكر المشروع عند كل ركن تعرف مراتب الأركان ، وعلى هذا الشكل المربع قلوب المؤمنين ، وما عدا الرسل والأنبياء المعصومين ، ليميز اللّه رسله وأنبياءه من سائر المؤمنين بالعصمة التي أعطاهم وألبسهم إياها ،

فليس لنبي إلا ثلاثة خواطر ،إلهي وملكي ونفسي، وكما أن اللّه تعالى أودع في الكعبة كنزا كذلك جعل اللّه في قلب العارف كنز العلم باللّه ، فشهد للّه بما شهد به الحق لنفسه من أنه لا إله إلا اللّه ، ونفى هذه المرتبة عن كل ما سواه ، فقال تعالى : (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ)

فجعلها كنزا في قلوب العلماء باللّه:

فاللّه بيته قلب عبده المؤمن ،

والبيت بيت اسمه تعالى ،

والعرش مستوى الرحمن ،

فبين القلب والعرش في المنزلة ما بين الاسم اللّه والاسم الرحمن ، فإن مشهد الألوهية أعم ، لإقرار

الجميع ، فما أنكر أحد اللّه ، وأنكر الرحمن ، فإنهم قالوا : [ وما الرحمن ؟ ]

ولما كان الحج لبيت اللّه الحرام تكرار القصد في زمان مخصوص ، كذلك القلب تقصده الأسماء الإلهية في حال مخصوص ، إذ كل اسم له حال خاص يطلبه ، فمهما ظهر ذلك الحال من العبد طلب الاسم الذي يخصه ، فيقصده ذلك الاسم ، فلهذا تحج الأسماء الإلهية بيت القلب ، وقد تحج إليه من حيث أن القلب وسع الحق ، والأسماء تطلب مسماها ، فلا بد لها أن تقصد مسماها ، فتقصد البيت الذي ذكر أنه وسعه السعة التي يعلمها سبحانه ، والعمرة التي هي الزيارة بمنزلة الزور الذي يخص كل إنسان ، فعلى قدر اعتماره تكون زيارته لربه . فالطائفون بالكعبة كالحافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم ، فيلزم الطائف التسبيح في طوافه والتحميد والتهليل وقول : [ لا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم ]

جسم يطوف وقلب ليس بالطائف *** ذات تصدّ وذات ما لها صارف

يدعى وإن كان هذا الحال حليته *** هذا الإمام الهمام ألهمهم العارف

هيهات هيهات ما اسم الزور يعجبني *** قلبي له من خفايا مكره خائف

ولما كان الحج تكرار القصد سمي تكرار الخواطر حج .

---

المراجع:

(26) الفتوحات ج 1 / 50 ، 665 ، 47 ، 48 ، 666 ، 699 ، 702