---

الآيات: 21-24 من سورة فاطر

وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (21) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22) إِنْ أَنْتَ إِلاَّ نَذِيرٌ (23) إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (24)

[ الخلق كله أمم ، وفي كل أمة نذير من جنسها ]

" وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ» كل أمة على حسب ما تعطيه حقيقتها وتقبل رقيقتها ، فإن اللّه تعالى يقول : (وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ)

فألحق البهائم بالأمم وحكم بذلك وعمّ ، وكل أمة في أفقها ناطقة وفي أوجها عاشقة ، فليس في الوجود جماد ولا حيوان إلا ناطق بلسان ، لسان ذات لا لسان حال ، والقائل بخلاف هذا قائل محال ،

وفي كل أمة من الأمم نذير من جنسها على حسب نفسها ، فعمت الشرائع جميع الخلائق ،

فنكّر الأمة ونكّر النذير ، والنذير قد يكون لكل واحد منهم نذير في ذاته ، وقد يكون للنوع من جنسه ، لا بد من ذلك ، من حيث لا يعلمه ولا يشهده إلا من أشهده اللّه ،

وهذه الآية ليست بنص في الرسالة إنما هي نص أن في كل أمة عالما باللّه وبأمور الآخرة ، وذلك هو النبي لا الرسول ، ولو كان الرسول لقال : إليها ، ولم يقل : فيها ،

ونحن نقول : إنه كان فيما قبل نوح عليه السلام - وهو أول رسول - أنبياء عالمون باللّه ، ومن شاء وافقهم ودخل معهم في دينهم وتحت حكم شريعتهم كان ، ومن لم يشأ لم يكلف ذلك ،

وكان إدريس عليه السلام منهم ، وما من شيء في الوجود إلا وهو أمة من الأمم ، فإنه تعالى ما يعذب ابتداء ولكن يعذب جزاء ، فإن الرحمة لا تقتضي في العذاب إلا الجزاء للتطهير ، ولولا التطهير ما وقع العذاب ،

وقد [ قال صلّى اللّه عليه وسلم في الكلاب : إنها أمة من الأمم ]

فعمت الرسالة الإلهية جميع الأمم ، صغيرهم وكبيرهم ، فما من أمة إلا وهي تحت خطاب إلهي على لسان نذير بعث إليها منها وفيها ، فإن كل جنس من خلق اللّه أمة من الأمم ، فطرهم اللّه على عبادة تخصهم أوحى بها إليهم في نفوسهم ، فرسولهم من ذواتهم ،

إعلام من اللّه بإلهام خاص جبلهم عليه ، كعلم بعض الحيوانات بأشياء يقصر عن إدراكها المهندس النحرير ، وعلمهم على الإطلاق بمنافعهم فيما يتناولونه من الحشائش والمآكل وتجنب ما يضرهم من ذلك ، كل ذلك

في فطرتهم ، أما قوله تعالى : «نَذِيرٌ» أي يقوم بسياستها لبقاء المصلحة في حقها ، سواء كان ذلك الشرع إلهيا أو سياسيا ، على كل حال تقع المصلحة به ، في القرن الذي يظهر فيه ، وذلك بالنسبة للبشر ، فهو إما نذير بأمر اللّه وإرادته ، أو نذير بإرادة اللّه لا بوحي نزل عليه يعلم به أنه من عند اللّه ، فما من طائفة إلا وهي تحت ناموس شرعي حكمي أو وضع حكمي ، فلا تخلو أمة من مخالفة تقع منها لناموسها كان ما كان ، فقد عمت النواميس جميع الأمم.

[سورة فاطر (35) : آية 25]

وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (25)

ولما أراد اللّه إصلاح خلقه *** وكان بهم داء الطمأنينة اصطفى

إماما كريما منهم متطلعا *** لأسرار أرواح العلى متشوف

فأنزله فيهم طبيبا محكما *** أمينا عليما بالسقام وبالشف

وجاء بآيات تؤيد صدقه *** تراها برأي العين إن كنت منصف

فأنقذنا من لفح نار تسعرت *** وكنا لعمر اللّه منها على شف

وأظهر أسرارا وأبدى سبيلها *** لتحصيلها من بعد ما كان قد عف

[ سبب وضع الشريعة في العالم ]

سبب وضع الشريعة في العالم أمران فيهما سران :

الأمر الواحد صلاح العالم ، وهو منهج الأنبياء ،ويؤيده قوله تعالى : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ) ، وسره أن نصر المؤمنين حق عليه ، والأمر الآخر ، إثبات ذل العبودية ، وظهور عز الربوبية ، وسره حكم سلطان اسميه (المعز المذل) ،

فتنبه لما رمزناه ، وفك المعمّى الذي لغزناه ، الطمأنينة بما لا حقيقة له توجب التكليف ، وما ثمّ شيء إلا وله حقيقة فقد لزمك الوقوف ، ما من أمة إلا قد اطمأنت ، فلما جاءتها الرسالة أنّت لعبئها ثم حنّت ، لولا الوعيد والوعد ، ما سعي في الوفاء بالعهد ،

فالحقائق لها رقائق ، غاب عنها أهل العلائق والعوائق ، والحال علاقة المريد ، وحب الكشف نهاية من لم يذق لذة المزيد ، وكل من شاهد أمرا ليس ذلك المشهود عليه ، فذلك

الأمر فيه وراجع إليه ، فليحذر أن يقول : إنه في الكون الخارج لا محالة ، فيثبت عند المحققين محاله ، ومن لم يفرق بين نفسه وغيره ، فلا يميز بين شره وخيره ، فهذا سبب وضع الشرع ، الموافق للعقل والطبع .

---

المراجع:

(24) كتاب عنقاء مغرب - إيجاز البيان الفاتحة آية 4 - الفتوحات ج 3 / 491 ، 50 ، 352 - ج 1/ 147 - ج 3 / 153 ، 388