الآيات: 98-102 من سورة البقرة

مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ (98) وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ (99) وَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (100) وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101) وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (102)

[ قصه هاروت وماروت ]

تكلم بعض المفسرين بما لا ينبغي في حق الملكين ، وبما لا يليق بهما ، ولا يعطيه ظاهر

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ] الحديث ، وفيه [ قالوا يا رسول اللّه أاليهود والنصارى ؟ قال :

فمن ] فهذا من ذلك ، اتباع الروافض اليهود في نسبة الخيانة لجبريل ، فقال تعالى «قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ» لأجل هذا ، فإن جبريل ما فعل شيئا ولا تعدى أمر اللّه ، فإن اللّه أنزله على قلب محمد بإذن اللّه ، أي بأمره قال تعالى (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ) «مصدق» يعني الكتاب الذي هو القرآن «لِما بَيْنَ يَدَيْهِ» من الكتب المنزلة «وَهُدىً» وبيانا لما فيها «وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ» لمن آمن باللّه وملائكته وكتبه ورسله ولم يفرق في الرسالة بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا ، (99) ثم زعمت اليهود أن من أراد أمرا وأراد الآخر خلافه ، فإن كل واحد منهما عدو للآخر ،

الآية ، وقد شهد اللّه للملائكة بأنهم لا يعصون اللّه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، فقد كذب هؤلاء المفسرون ربهم في قوله في حق الملائكة ، قال تعالى : «وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ» من علم السحر الذي مزجوه بما أنزل على الملكين هاروت وماروت من علم الحق «وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا» له «إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ» فإن مقلوب الحمد كفر وهو الذم «فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما» أي من العلمين «ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ» وهو القدر من السحر الذي يعطي التفرقة ، واللّه قد كره ذلك وقد ذمه ، وندب إلى الألفة

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

وجبريل صاحب العذاب والشدائد ، وميكائيل صاحب الخصب والخير فيما يزعمون ، فكل واحد منهما عدو للآخر ، فأخبر تعالى أنهم إن صدقوا ، فإنهم عدو للاثنين معا ، ومن كان عدوا لهما فهو عدو للّه وملائكته ، فيكون اللّه عدوا له وللكافرين ، وتنزيل صورة العداوة منهم لجبريل وميكائيل ، أنهم يريدون بالمؤمنين إنزال العذاب عليهم بالجوع ونقص من الثمرات ، فيرون الخصب فيهم والخير لهم ، وذلك بيد ميكائيل فيكونون عدوا له لأنه أنعم على أعدائهم ، ويرون ما نزل بهم من رفع الطور والصاعقة وغير ذلك وهو من جبريل ، فهم أيضا عدو له ، فلذلك قال تعالى «من كان عدوا للّه وملائكته وجبريل وميكال» فخصهما بالذكر مع دخولهم في عموم ملائكته «فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ» الفاء جواب من ، ثم قال (100) «وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ» يعني في القرآن ، تظهر صدقك في أنك نبي «وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ» الخارجون عن أمر اللّه من أهل الكتب ، حيث أمرهم اللّه في كتبهم أن يؤمنوا بك وبما أنزل إليك فعصوه ، وخرجوا عن أمره ، وهو الفسوق ، والفسوق الآخر في حق الذين خرجوا عما تعطيهم دلالات المعجزات من التصديق بمن جاء بها فلم يؤمنوا ، والفسوق الثالث من المقلدين حيث مكّنهم اللّه من النظروالبحث بما أعطاهم من العقل والفكر فلم يفعلوا وقلدوا، فهؤلاء أيضا فسقوا أي خرجوا عما تقتضيه عقولهم من أن يكونوا علماء بما هم فيه مقلدون ، فعمّ الفسوق جميع الفرق ، وهذا من جوامع الكلم ، ثم قال (101) «وَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ» هو قوله (ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ) فأخبر تعالى أنه أخذ عليهم مواثيق مرارا ونكثوا عهد اللّه مرارا ، فقد يكون المعنى (وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ) أي إلا الذين فسقوا ونقضوا عهد اللّه ، وأو بمعنى الواو العاطفة المعنى ، وكلما عاهدوا عهدا مع اللّه ورسوله نبذه أي رمى به فريق منهم «بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ» يريد المقلدين لعلمائهم ، فإن العلماء قليلون والمقلدين كثيرون ، فالمقلد ليس بموقن حقا ، وعالمهم ليس كذلك فإنه يعرف الحق ولا يقول به ويكتمه عن المقلد له ، فيتضاعف العذاب على العالم ، فإن عليهم إثم البرسيين وهم الأتباع ، ثم قال (102) «وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» يريد

وانتظام الشمل . ولما علم سبحانه أن الافتراق لا بد منه لكل مجموع مؤلف لحقيقة خفيت عن أكثر الناس شرع الطلاق رحمة بعباده ليكونوا مأجورين في أفعالهم غير مذمومين إرغاما للشياطين ، ومع هذا فقد ورد في الخبر النبوي أنه صلّى اللّه عليه وسلم قال : ما خلق اللّه حلالا أبغض إليه من الطلاق ، «وَما هُمْ» أي السحرة «بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» فإنه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه سبحانه.

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

محمدا صلّى اللّه عليه وسلم «مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ» أي لما بأيديهم من التوراة «نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ» يعني اليهود «كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ» قد يريد بالكتاب المنبوذ هنا التوراة والقرآن ، وقد يريد أحدهما ، وهو كناية عن ترك العمل به حيث ألقوه خلف ظهورهم «كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ» شبههم بالمقلدة في فعلهم ، وقد يحتمل أن يكون المعنى ، كأنهم لا يعلمون ، تقريرا لعلمهم بذلك ولكنهم نقضوا عهد اللّه وفسقوا ، يقول نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم فلم يعملوا به (103) «وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ» من السحر والشعوذة «عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ» على عهد سليمان ، أي في زمن ملكه «وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ» أي لم يكن علمه سحرا ولا شعوذة ، بل علمه حق من عند اللّه «وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا» بما دونوه من علم السحر وخلطوه بما أنزل على الملكين هاروت وماروت من الحق ، والشياطين «يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ» الأمرين معا ممزوج «بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ» فإذا أتى السائل إلى الملكين ليعلماه ، يقولان له «إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ» أي إنما نزلنا للتعليم اختبارا ، فإن الشياطين يعلمون الناس السحر ممزوجا بما أنزل علينا «فَلا تَكْفُرْ» أي لا تأخذ من الشياطين فإنك لا تفرق بين الحق من ذلك والباطل ، ثم قال «فَيَتَعَلَّمُونَ» يعني الناس «مِنْهُما» أي من العلمين ، علم السحر والعلم الذي أنزل على الملكين «ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ» الرجل «وَزَوْجِهِ» أي امرأته ، وإنما قبله منهم المتعلم لأمرين : الواحد لامتزاجه بالحق الذي أنزل على الملكين ، فإن الشياطين تتصور في صور علمائهم وتقول لهم : هذا هو الذي أنزل على الملكين ، فيصدقونهم ، فيلقون إليهم ما يضرهم ولا ينفعهم من علم السحر ، وأما من اقتصر على الملكين ولم يتعداهما فما علّم إلا حقا منزلا من عند اللّه ، وما نزل من عند اللّه لا يكون كفرا وضلالا ، وهو قوله «وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ» وكل لفظة كفر في هذه القصة قد يكون ضد الإيمان ، وقد يكون بمعنى ستر الحق ، فإن الكفر الستر في اللغة ، وكلا الوجهين في الترجمة عن ذلك صالح ، ثم قال «وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ» يناقض قوله «لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ»

المراجع: