الآية: 139 من سورة البقرة

قُلْ تُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139)

الإخلاص النية ، روينا من حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال : (إنما الأعمال بالنيات ،

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

السير- قال : نكح يعقوب ابنة خاله ليا بنت ليان بن تمويل بن إلياس ، فولدت له روبيل - وهو أكبر ولده - وشمعون ولاوى ويهودا - وإليه تنسب اليهود - وريالون ويشحر وذببه بنت يعقوب ، ثم توفيت ليا ، فنكح يعقوب أختها راحيل بنت ليان خاله ، فولدت له يوسف وبنيامين ، وولد ليعقوب من سريتين كانتا له ، الواحدة اسمها زلفى والأخرى بلها ، أربعة نفر : دان وتغثالى من زلفى ، وجاد وأشر من بلها ، وقد روينا من غير هذا الطريق أن زلفى ولدت له دان ويقنوان ورنوان ، وولدت له بلها جاد وأشر وأنساخر ، ثم قال : (138) «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا» الآية -فقوله : «فَقَدِ اهْتَدَوْا» مقابلا لقولهم حين قالوا لنا : (تَهْتَدُوا) *إذا كنتم هودا أو نصارى ، وكان جوابنا لهم جواب إنصاف معرى من الأهواء التي دانوا هم اللّه بها ، فإنه جواب عن وحي منزل «وَإِنْ تَوَلَّوْا» يقول : وإن أعرضوا عن هذا الإيمان «فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ» أي في منازعة وحرب للّه ورسوله ، ومعناه أنك أتيتهم بكلام يشق عليهم سماعه ، فأداهم ذلك إلى حرب ومنازعة فلا تهتم يا محمد «فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ» فهو قوله: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ) أي اللّه يكفيني أمرهم ، وهو قوله : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ) قال اللّه تعالى : (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما) أي نزاعا ، وهو أن يقول كل واحد أو يعمل ما يشق على الآخر «وَهُوَ السَّمِيعُ» ما يقولونه لكم «الْعَلِيمُ» بهم أنهم يباهتون ويكذبون على اللّه وعلى أنبيائهم وكتابهم (139) «صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً» الآية ، فعلة من صبغ كقعدة من قعد ، وذلك واللّه أعلم لما كانت النصارى تصبغ من دخل في دينها في ماء يقال له المعمودية لتطهره بذلك الصبغ عن كل دين سواه ، قال اللّه لنا ولهم : «صِبْغَةَ اللَّهِ» الذي هو الإيمان المطهر القلوب من الكفر والشرك «وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً» هو قوله : (وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ) فإن هذه الصبغة تسعده وتحله دار القرار ، وصبغتهم ليست كذلك ، لأنها من شرعهم الذي لم يأذن به اللّه ، ونصب صبغة اللّه على أن يكون بدلا من قوله : (بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ) أو نصبا على الإغراء ، ويكون «وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ» مبتدأ فإن كان «وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ» عطفا على قوله : (آمَنَّا بِاللَّهِ) *كان نصب صبغة اللّه على أن يكون مصدرا مؤكدا لقوله : (آمَنَّا بِاللَّهِ) *وهو أوجه من الأول لانتظام الكلام على نسق واحد ، وقوله : «وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ» أذلاء تحت أمره وحكمه ، (140) «قُلْ تُحَاجُّونَنا

وإنما لامرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى اللّه ورسوله ، فهجرته إلى اللّه ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) والنية لجميع الحركات والسكنات من المكلفين للأعمال ، كالمطر لما تنبته الأرض ، فالنية من حيث ذاتها واحدة ، وتختلف بالمتعلق ، وهو المنوي فتكون النتيجة بحسب المتعلق به لا بحسبها ، فإن حظ النية إنما هو القصد للفعل أو تركه ، وكون ذلك الفعل حسنا أو قبيحا ، وخيرا أو شرا ما هو من أثر النية ، وإنما هو أمر عارض عرض ، ميّزه الشارع وعينه للمكلف ، فليس للنية أثر البتة من هذا الوجه خاصة ، وإنما النية سبب في ظهور الأعمال الصالحة وغير الصالحة ، وليس لها إلا الإمداد ، وحقيقتها تعطي تعلقها بالمنوي ، وكون ذلك المنوي حسنا أو قبيحا ليس لها ، وإنما ذلك لصاحب الحكم فيه بالحسن والقبح ، فالمخاطب المكلف إن نوى الخير أثمر خيرا ، وإن نوى الشر أثمر شرا ، وما أتي عليه إلا من المحل من طيبه وخبثه ، فالإخلاص هو النية وإن فاتتك النية فاتك الخير كله ، فكثير ما بين فاعل بنية القربة إلى اللّه ، وبين فاعل بغير هذه النية ، والعبادة عمل وترك ، فالإخلاص مأمور به شرع .

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

فِي اللَّهِ» الآية ، هذه المحاجة هو قوله : (فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ) أي في منازعة لكم في اللّه وما أنزل إليكم ، فقال اللّه لنبيه : «قُلْ تُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ» عندنا وعندكم ، فقد ثبت ذلك وأجمعنا عليه نحن وأنتم أن اللّه رب الكل فما فيه محاجة ، وادعيتم أنتم الشريك معه وهو عزير والمسيح ، ولم تأتوا على ذلك ببرهان ولا تجدونه ، وقد يئسنا من رجوعكم إلى ديننا ، ويئستم من رجوعنا إلى دينكم ، كلمة إنصاف قوله : «وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ» أي ما عمل كل واحد منا من شيء يجده عند اللّه ، لا خلاف بيننا وبينكم في ذلك ، قال تعالى : (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ) غير أنه يظهر الحق معنا فنحن له مخلصون ، وهو قوله: «وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ» أي أخلصنا له الألوهية أن يكون له فيها شريك أو معين ولم تفعلوا أنتم ذلك (141) «أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ» الآية ، قد تكون أم هنا معادلة لهمزة تحاجوننا ، يقول : أتحاجوننا أم تقولون ، فإن الهمزة التي في أتحاجوننا يتصور فيها الاستفهام والإنكار ، وكذلك «أَمْ تَقُولُونَ» فتكون متصلة ، وتكون القراءة في تقولون بالتاء المنقوطة من فوق ، فإن كانت القراءة بالياء فهي منقطعة ، فإنه ذكر عن غائب ، والقراءة على الخطاب أولى ، والعطف أوجه في القراءتين ، على أن يكون أي الأمرين «إِنَّ إِبْراهِيمَ

المراجع: