الآيات: 145-146 من سورة البقرة

وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145) الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146)

"الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ» فإنهم مصدقون بكتابهم وهذا النعت فيه وقد أبصروه ، فيعلمون أنه عين هذا النعت ولا يعرفون الشخص الذي قام به

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

لما كانت اليهود تقول ما بال محمد يتبع قبلتنا ولا يتبعنا في ديننا ، ثقل ذلك على النبي صلّى اللّه عليه وسلم حيث نسبوه إلى اتباعهم في أمر ، وخاف على الضعفاء في إيمانهم من المؤمنين أن تتعلق بقلوبهم شبهة من ذلك تقدح في إيمانهم ، وكانت الكعبة قبلة إبراهيم أبيه عليه السلام ، ومن ملته التوجه إليها ، فكان يختارها على سائر الجهات من الأماكن ، فكان يستقبل السماء لكونها محل الدعاء شرعا ، ويكثر تقلب وجهه فيها في عموم أوقاته عسى أن يكون ذلك التقلب شرطا في علم اللّه في صرفه إلى الكعبة ، فكان يقلب وجهه في السماء حسا ووجه قلبه فيما يسمو من معالي الأمور مما يظهر به شرفه ، إذ كان البيت أشرف البيوت ، فقال اللّه له : «قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ» يعني في طلب استقبال الكعبة «فَلَنُوَلِّيَنَّكَ» يقال : وليته كذا إذا جعلته واليا عليه «قِبْلَةً تَرْضاها» أخبر الناس باعتنائه به حين لم يعمل ذلك مع غيره ، قال تعالى :[ وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى ]واستقبال الكعبة منها ، فما كره استقبال بيت المقدس ، فإنه صلّى اللّه عليه وسلم يستحيل عليه أن يكره ما شرع له وإنما كان ذلك لما ذكرناه ، فأمره سبحانه وأوجب عليه ليكون الأجر أعظم بإتيان الواجب ، فإنه يقول :

[ ما تقرب إليّ أحد بأحب إلي من أداء ما افترضت عليه ] فقال له : «فَوَلِّ وَجْهَكَ» في الصلاة ، ونزلت وهو في صلاة الظهر في شهر رجب قبل قتال بدر بشهرين ، فتحول في الصلاة بعد أن صلى منها ركعتين واستقبل الكعبة ، وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال ، وسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين ، وهو مسجد بني سلمة ، وقوله : «شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» أي ناحيته ومواجهته ، والمسجد الحرام هنا إنما هو الكعبة خاصة ، ونصبه على الظرف ، ولا وجه لمن قال

هذا النعت لجواز أن يقوم ذلك النعت بأشخاص كثيرين ، فدخلهم الاحتمال في الشخص لا في النعت . «وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ» أنه الحق فيكتمونه عن مقلديهم ، وعن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنهم عرفوه أنه صاحب هذا النعت ، فقوله : «وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ» هم الذين يلبسون الحق بالباطل «لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ» يقول : إن الحق أبلج لا لبس فيه ، لقوة الدلالة عليه .

من كتاب إيجاز البيان في الترجمة عن القرآن:

إنه أراد المسجد لتعذر حصول العلم باستقبال البيت ، وما نحن مأمورين إلا بالاجتهاد حتى يغلب على ظننا أنا قد استقبلنا عين البيت ، وإن لم يكن في نفس الأمر على ذلك ، فما كلف اللّه نفسا إلا وسعها ، وعلى البعد المفرط يلزم في الحرم كله أي في استقباله ما يلزم في البيت ، فلا وجه لذلك القول ، ثم قال : «وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ» من أرض اللّه وأردتم الصلاة «فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ» ثم قال : «وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ» يعني أهل التوراة والإنجيل «لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ» يعني تحويلك إلى الكعبة وصلاتك إلى القبلتين ، فإنه مذكور في كتابهم ، وهو من جملة الأدلة على نبوتك ، ولكنهم قوم بهت قد ختم اللّه على قلوبهم «وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ» وعيد لهم ، وشفاء صدر وراحة لرسوله وللمؤمنين ، ثم قال : وإن كانت هذه من آياتك التي ظهرت لهم وعلموا صدقها ، يقول اللّه له : (146) «وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ» يقول :

ولئن جئتهم بجميع الآيات كلها التي تدل على صدقك «ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ» أي دينك ، ومنه القبلة المعروفة «وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ» أي دينهم وقبلتهم أيضا ، وذلك بشرى للنبي عليه السلام من ربه بثباته على استقبال الكعبة ، إذ في الإمكان أن يصرف إلى قبلتهم مرة أخرى كما صرف أولا ، ثم أخبر عنهم فقال : «وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ» يعني اليهود والنصارى لا يتبع بعضهم دين بعض ولا قبلته مع اتفاقهم على مخالفتك ، ثم عرّض بهم في اتّباعهم أهواءهم ، فإنهم من الظالمين من بعد ما تبين لهم الحق ، وحذر أمته صلّى اللّه عليه وسلم ، والخطاب للنبي صلّى اللّه عليه وسلم خطاب فرض وتقدير ، وقد يفرض وقوع المحال مع العلم بأنه غير واقع ، لكن يؤتى به مفروضا لما فيه من الفائدة فقال «وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ» وهذه صفتهم ، وهو من قولهم :

[ إياك أعني فاسمعي يا جارة ] ، ثم قال : (147) «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ» هذا مثل قوله : (لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً) و (مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ) وهو كل كلام له وجهان ، وجه إلى ما قبله ، ووجه إلى ما بعده ، فيجوز الوقف عليه ثم يبتدئ به ، فيجوز أن يكون «الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ» صفة للظالمين له وجه إلى ذلك ، يقول : «إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ» فإنهم ظلموا بعد ما جاءهم العلم بما جئت به ، ويقويه قوله: (مِنْ بَعْدِ

المراجع: