موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

48- القصيدة الثامنة والأربعين وهي أربعة عشر بيتاً من البحر الرجز

وقال رضي الله عنه:

شرح البيت الأول:

يخاطب (بالحادي) داعي الحق للهمم الطالبة معرفته وشهوده. وقوله: "بسلع"، يريد بمقام الإحرام اليثربي (وهو إحرام أهل المدينة المنورة)، "عرّج"؛ أي أقبل.

وقوله: "وقف على البانة"، يقول: وأظهر لي في مقام القيومية والعطف، "بالمدرج"، يقول: على التدريج، لا تلقي إليّ الأمر دفعة واحدة فأهلك، لكن حالاً بعد حال، ومقاما بعد مقام، مخافة الدهش والحيرة.

وقوله: "ونادهم"، يريد الأسماء الإلهية، بلسان الاستعطاف والاستلطاف، "هل عندكم من فرج"؛ أي من شفاء لما نالني في هواها.

وقوله: "برامة "، منزل من منازل التجريد والتفريد.

وقوله: "بين النقا وحاجر"، يقول: بين الكثيب الأبيض وبين الحجاب الأحمى، المحجورعلى القلوب نيله."جارية"، يقول: معرفة ذاتية أحدية، "مقصورة": محبوسة، "في هودج"، يقول: يُساربها، أي أنها في قلوب العارفين، والقلوب لها كالهوادج، ومراكب القلوب (وهي الأجسام) كالإبل تحت الهوادج.

شرح البيتين الرابع والخامس:

ثم أخذ يصف هذه المعرفة الذاتية:

يقول: "يا حسنها من طفلة "، أي ما أنعمها، و"غرتها"، تجلِّيها في نورها، "تضيء للطارق"، الآتي ليلا، يريد أهل المعارف والإسراءات، "مثل السّرج"، ليهتدى به في ذلك المعراج.

وقوله: "لؤلؤة "، أي شريفة مكنونة، يقول: محجوبة في صدف، "من شَعَر": في حجاب الغيب المشعور به، ولهذا يصح طلبها، لأنه ما لا يُشعر به لا يصح أن يطلب، ول تتعلق به همة.

شرح البيتين السادس والسابع:

ثم قال:

يقول: إنّ الفكر يغوص في لجة بحرها ليستخرج هذه اللؤلؤة، وهي لا تخرُج بالفكر، فالفكر لا يزال غائصا أبداً، وهؤلاء هم أهل الأفكار الطالبين تحصيل هذه الأمور من باب النظر والاستدلال، وهيهات لما يطلبون، وبعداً لِما يرومون، والله م تحصل إلا بعناية مجرَّدة، وسرٍّ فارغ عن الأفكار، لأنها لا تُنال بالسعايات، ولكن بالعنايات الإلهية حصولها، فإذا حصلت "يحسبها (ناظرها)"، إذا كان تجليها في حضرة التمثل، "ظبيَ نقا" في التفاتها إليه في الكثيب الأبيض، وفي "حسن" كلامها وخطابها، الذي كنّى عنه بـ"الغنج".

شرح البيتين الثامن والتاسع:

ثم قال:

يقول: "كأنها شمس ضحى في حمل"، (أي في برج الحمل، وهو) بيت شرفها، يريد تجليها في مقام العزة والكبرياء. وقوله: "قاطعة أقصى معالي الدّرج"، (أي درج الفلك)، يقول: إشارة إلى ما يجده الناظر في نفسه من الزيادة والعظمة والكبرياء والعزة في إدامة النظر. وقوله: "إن حسرت"، أي إن رفعت الحجب وظهرت بوجهها، طُمس كل نور لنورها.

شرح البيتين العاشر والحادي عشر:

يقول: ناديتها، في وقت الحجاب، بين ("الحمى" الذي هو) حجاب العزة الأحمى، وبين ("رامة" التي تشير إلى) منازل التفريد: "من لفتى"، من الفتوة (وهي الشباب)، "حلّ بسلع"، منزل من منازل الحرمة الإلهية قد تعلق رجاؤه به، "من لفتى متيه"، أي حائر في عزتها وكبريائها، "في مهمه": في قفر، يريد حالة الانقطاع، "موَلَّه": حيران، "مدَلَّه": سكران العقل، "شج": محزون على ما فاته.

شرح الأبيات من الثاني عشر إلى الرابع عشر:

يقول: "من لفتى"، يشير إلى مقام الفتوة (وهي: الحميَّة والمروءة والنجدة)، من قوله تعالى: ﴿سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ [الأنبياء: 60]. وقوله: "دمعته مغرقة"، هو ما تعطيه المشاهدة من المعرفة، ولذلك نسبها إلى الدمع. وقوله: "مغرقة"، أي من حصل في هذا البحر العرفاني فغرق يعرفه بأنه بحر لا ساحل له. وقوله: "أسكره خمر"، مع أنه لذة للشاربين، وهو كلُّ علم يعطي الابتهاج والسرور بالعلم بالكمال إذا حصل لهذه اللطيفة الإنسانية، و"الفلج": تفرق الأسنان، وهي مراتب في المعرفة.

وقوله: "من لفتى زفرته محرقة"، يقول: اصطلامه محرق، و"تيَّمَه": تعبده، و"البلج": تفرُّق الحاجبين، وهو المقام الذي بين الوزيرين الإمامين، فكأنه يشير إلى مقام القطب.

وقوله: "قد لعبت أيدي الهوى بقلبه"، يقول: إنه في تصريف الهوى، وتحت حكمه، "فما عليه في الذي يرومه"، على حسب ما وقع له في هواه، وهو الذي ابتنى عليه الخاطر الأول، "من حرج"، يقول من جُناح ولا إثم [ولمعرفة معنى الخاطر الأول انظر في شرح البيت الأول من القصيدة السادسة عشر].