موقع الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي

2- القصيدة الثانية وهي ثلاثة عشر بيتاً من البحر البسيط

وقال رضي الله عنه:

شرح البيت الأول:

"فيها" بمعنى عليها، و"البُزَّل": الإبل المسنَّة، و"رحَّلوها": جعلوا رحالها عليها، و"الطواويس": كناية عن أحبّته، شبههم بهنّ لحسنهن.

المقصد: "البُزَّل"؛ يريد الأعمال الباطنة والظاهرة، فإنها التي تَرفع الكلم الطيب إلى المستوى الأعلى، كما قال تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ اَلْكَلِمُ اَلطَّيِّبُ واَلْعَمَلُ اَلصّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]. و"الطواويس" المحمولة فيها أرواحها، فإنه لا يكون العمل مقبولا، ولا صالحا، ولا حسنا، إلا حتى يكون له روحٌ من نِيَّة عامِله، أو هِمَّته،وشبَّهها بالطيور لأنها روحانية، وكنّى عنها أيضا بالطواويس لتنوُّع اختلافها في الحسن والجمال.

شرح البيت الثاني:

"الفتك": القتل في خلوة، "مالكة": حاكمة، "تخالها": تحسبها، "العرش": السرير، "بلقيس": المذكورة في القرآن في قصة سليمان عليه السلام.

المقصد، يقول: مِن كلِّ حِكمة إلهية حصلت للعبد في خلوته، فقتلته عن مشاهدة ذاته، وحكمت عليه؛ فإذا رأيتها حسبتها فوق سرير الدُّرّ، يشير إلى ما تجلى لجبريل والنبي عليهما الصلاة والسلام في بعض إسرائه في رفرف الدّر والياقوتعند سماء الدنيا، فغشي على جبريل وحده، لعلمه بمن تجلى له في ذلك الرفرف الدُّرِّي [كنز العمال: 35456]. وسمّاها "بلقيسا": لتولدها (أي هذه الحكمة) بين العِلم والعمل، فالعمل كثيف، والعِلم لطيف، كما كانت بلقيس متولِّدة بين الجنّ والإنس، فإن أمّها من الإنس وأباها من الجنّ، ولو كان أبوها من الإنس وأمُّها من الجن، لكانت ولادتُها عندهم، وكانت تغلب عليها الروحانية، ولهذا ظهرت بلقيس عندنا (لأنَّ أمَّه من الإنس).

شرح البيت الثالث:

"إذا تمشت": أي إذا سرَت وسارت.

المقصد: ذكر صرح الزجاج لَمَّا شبَّهها ببلقيس، وشبَّه الصرح بالفلك، وكنَّى بـ"إدريس" عن مقام الرِّفعة والعلوّ (إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ [مريم: 57])، وكونُها في حِجره: أي في حُكمه، من جهة تصريفه إيَّاه حيث يريد، كما قال عليه الصلاة والسلام: «لَ تُعْطُوا الْحِكْمَةَ غَيْرَ أَهْلِهَا (فَتَظْلِمُوهَا)»،فلولا الحُكم عليها ما صحَّ التحكُّم فيها؛ بخلاف المتكلِّم بغلبة الحال عليه؛ فيكون في حُكم الوارد. فينبِّهُ في هذا البيت على تملُّكه ميراثاً نبوياً، فإنَّ الأنبياء يملكون الأحوال، وأكثر الأولياء تملكهم الأحوال.وقرن الشمس وإدريس لأنها سماؤه (التي رفعه الله إليها).وشبَّهها بالشمس دون القمر تعريفاً بمقام هذه الحِكمة من غيرها، فكأنه يقول: قوة سلطان هذه الحكمة إذا وردت على قلب صاحب التجريد أثمرت فيه أحوالاً حِساناً ومعارفَ مختلفة، وإذا وردت على قلبٍ متعشِّقٍ بما حصَلَ فيه (قبلها) من المعارف أحرقته وأذهبتها (أي هذه الحكمة تُحرق هذه المعارف السابقة التي تعشَّق بها القلب، لكونه أعلى منها وأقوى). وذكر "المشي" دون السعي وغيره، لنخوتها وعُجبها وانتقالها في حالات هذا القلب من حال إلى حال، بضربٍ من التمكُّن (المشار إليه بمعنى "التمشّي").

شرح البيت الرابع:

المقصد: نبّه على مقام الفناء في المشاهدة، بقوله: "قتلت باللحظ"، وكنّى بالإحياء عند النطق لتمام التسوية لنفخ الروح، ووقع التشبيه بعيسى عليه السلام، دون التشبيه بقوله تعالى: ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ [الحجر: 29، ص: 72]، أو بقوله تعالى: ﴿أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ﴾ [يس: 82]؛ من وجهين:

الوجه الواحد: الأدب، فإنَّا لا نرتفع إلى التشبيه بالحضرة الإلهية، إلاّ بعد أن لا نجد في الكون من يقع التشبيه به فيما قُصد.

الوجه الآخر: أنّ عيسى عليه السلام، لَمَّا وُجد من غير شهوة طبيعية، فإنه كان من باب التمثُّل في صورة البشر، فكان غالباً على الطبيعة، بخلاف من نزل عن هذه المرتبة، ولَمَّا كان الممثَّل به روحاً في الأصل، كانت في قوة عيسى إحياء الموتى؛ ألا ترى السامريَّ [انظر قصته في الدليل] - لمعرفته بأنّ جبريل عليه السلام معدن الحياة حيث سلك - أخذ من أثره قبضة، فرماها في العِجل، فخار وقام حيًّا.

شرح البيت الخامس:

"الساق" هنا جيء به لَمَّا كنَّى عنه ببلقيس والصرح، وكانت قد كشفت عن ساقيها (كما في الآية 44 في سورة النمل)، أي بيَّنت أمرها، ومنه قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: 42]، (أي يكشف عن) الأمر الذي يقوم عليه شأنالآخرة، ومنه (قوله تعالى): ﴿واِلْتَفَّتِ اَلسَّاقُ بِالسّاقِ﴾ [القيامة: 29]، أي الْتفَّ أمر الدنيا بأمر الآخرة. و"التوراة": من وري الزّند،فهو راجع إلى النور. وينسب إلى التوراة أنّ لها أربعة أوجه؛ فشبّه ساقَيها بالتوراة في الأربعة الأوجه، والنوروالأربعة هم الذين يحملون العرش الآن،وهي الكتب الأربعة، وستأتي الإشارة إليها مع مناظرتها مع أصحاب الكتب الأربعة في هذه القصيدة. فكأنه يقول: إن أمر هذه الحِكمة قام على النور. ولذا قال: "سنا"، فإنّ النور الذي وقع به التشبيه إنما وقع بأربعة: المشكاة، والمصباح، والزجاج، والزيت المضاف إلى الزيتونة المنزَّهَة عن الجهات، الثابتة في خطِّ الاعتدال. ولَمَّ كنَّى عن ساقَيْها بالتوراة، احتاج إلى ما يناسب ما وقع به التشبيه من التلاوة والدَّرْس، وذكر مَن أُنزلت عليه، و"أتلو" هنا: أتبع، و"أدرسها"، أي أطأ أثرها، فيتغير بصفتي، كما يطأ أحدكم أثر غيره فيغيِّره بوطئه إلى شكلِ ما وطئه به، فإن "الدَّرْس": التغيير.

شرح البيت السادس:

"الأسقف": عظيم الروم، و"العاطلة": الخالية من الحليّ، و"الناموس": الخير.

والمقصد، يقول: إنّ هذه الحكمة عيسوية المحتد (أي الأصل)، ولهذا نسبها إلى الروم. وقوله "عاطلة": أي هي من عين التوحيد، ليس عليها من زينة الأسماء الإلهية أثر، كأنه جعلها ذاتية لا أسمائية ولا صفاتية، ولكن يظهر عليها من الخير المحض م يكنَّى عنه بالأنوار، وهي السُّبُحات المحرقة، التي لو رَفع سبحانه الحجب النورانية والظلمانية «لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ (مَا وَقَعَ عَلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ)» [كنز العمال: 1139]، فهذه السّبحات هي التي كنّى عنها بالأنوار التي في قوة هذه الحكمة العيسوية، فهي الخير المحض، إذ هي الذات المطلقة.

شرح البيت السابع:

"الناووس": قبر من رخام، كانت ملوك الروم تدفن فيها.

المقصد، يقول: إنّ هذه الحكمة العيسوية لا يقع بها أُنس، فإنّ مشاهدته فناءٌ ليس فيها لذة، كما قال (أبو العباس ابن القاسم) السياري (توفي سنة 342 ه / 953 م): "ما الْتذَّ عاقل بمشاهدة (الحق) قط، لأن مشاهدة الحق فناء ليس فيها لذة".وجعلها "وحشية "، أي أنها تشره إلى مثلها النفوس الشريفة وهي لا تألف إليها لعدم المناسبة، فلهذا جعلها وحشية. وقوله: "بيت خلوتها"، فكنى بالبيت عن قلبه وخلوته فيه نظرُها إلى نفسها، فإنّ الحق يقول: «مَا وَسِعَنِي أَرْضِي وَلا سَمَائِي وَوَسِعَنِي قَلْبُ عَبْدِي الْمُؤْمِن». ولَمَّا كان هذا القلب، الذي وسع هذه الحكمة الذاتية العيسوية، في مقام التجريد والتنزيه، كان كالفلاة وكانت فيه كالوحش، فلهذا قال أيضا: "وحشية". ثم ذكر مَدفن ملوك الروم تذكرةً لها، أي يتذكَّر الموت الذي هو فِراق الشمل، فأنِفتمن (أي ترفَّعت عن) التألُّف بعالم الأمر والخلق من أجل الفِراق، فيذكِّرُها ذلك (الناووس، أي) القبر حالةَ الفراق، فيزهِّدَها في اتخاذ الأُلفة (ولذلك سمَّاها: "وحشيَّة").

شرح البيت الثامن:

لَمَّا كانت هذه المسألة ذاتية، وكانت الكتب الأربعة لا تدلُّ إلا على الأسماء الإلهية خاصة لها، لَم يقاومها ما تحمله هذه الكتب من العلوم، وكّنى عنه بحامِلها: فكنّى عن القرآن بالعلَّام (بملَّتنا)، وعن الزبور بالمنسوب إلى داود،وعن التوراة بالحَبر، وعن الإنجيل بالقسيس.

شرح البيت التاسع:

يقول: إن كان من هذه الروحانية إشارة - من كونها عيسوية - إلى الإنجيل بطريق التأييد له فيما وُضع له بحسب الخواطر منَّا، كنَّا لديها بمنزلة هؤلاء (العلماء الأربعة) المذكورين، الذين هم جمال هذا العلم وساداته والقائمون به خادمون بين يديها، لِما هيعليه من العِزَّة والسلطان.

شرح البيت العاشر:

يقول: هذه الروحانية الذاتية، لَمَّا أرادت الرحيل عن هذا القلب الشريف، لرجوعه من مقام «لِي وَقْتٌ لَا يَسَعُنِي فِيهِ غَيْرُ رَبِّي»،إلى النظر في مصالح ما كُلِّف به من القيام بالعوالِم، بالنظر إلى الأسماء (بعد أن كان في مشاهدة الذات)، "رحَّلَت" الهمَّة التي جاءت عليها لهذا القلب. وكنّى عنه بـ"الناقة"، والملائكة المقرَّبُون المهَيَّمُونهم "حُداة" هذه الهِمم، فأخذ يخاطب روحانياً، بكناية"الحادي"، أن لا يسير بها لِما له بهامن التعشُّق والتعلُّق، والإنسانية تأبىاستدامة هذه الحالة.

شرح البيتين الأحد عشر والثاني عشر:

أراد بـ"الطريق": المعراج الروحاني، و"الكراديس": الجماعات، وأحدها كردوس.

وقوله: "تنفيسا"، يريد ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «إِنَّ نَفَسَ الرَّحْمٰنِ يَأْتِينِي مِنْ قِبَلِ اليَمَن» [كنز العمال: 33951]، يقول: أريد، إذ ولابدَّ من رحلتها، فلا يزال عالم الأنفاس من جهتها يأتيني مع الأحوال، وهو الذي أيضاً تشير به العرب في أشعارها بإهداء التحية والأخبار مع الرياح إذ هبَّت، فكنّى عن هذا المقام هنا بالأنفاس.

شرح البيت الثالث عشر:

يقول: فأجابت وانقادت إلى سؤالي، ووقانا الله سطوتها، كما قال (صلى الله عليه وسلم): «وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ» [كنز العمال: 2131]، هذا مقامه. وزحزح الملك - يريد خاطر العلم والهداية - إبليساً – (يريد) خاطر الاتحاد - فإنّ هذا مقامٌ صعبٌ قلَّ من حصل فيه فسَلِم من القول بالاتحاد والحلول، فإنَّه المشار إليه بقول الله: «كُنْتُ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ» الحديث [البخاري: 6502].