54- القصيدة الرابعة والخمسين وهي اثني عشر بيتاً من البحر المتقارب

وقال رضي الله عنه:

شرح البيتين الأول والثاني:

يقول: وقالوا ("شموس"، أي) الأنوار الإلهية، "بدار الفلك": يعني القلب، لاستدارته، أشار به إلى قوله: «(مَا وَسِعَنِي أَرْضِي وَلا سَمَائِي) وَوَسِعَنِي قَلْبُ عَبْدِي الْمُؤْمِن» [القصيدة الثانية: البيت السابع].

وقوله: "إذا قام عرش"، البيت بكماله، فالإشارة به إلى قوله (تعالى): ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ [الحجر: 29، ص: 72]، وقوله (تعالى): ﴿اَلرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اِسْتَوى﴾ [طه: 5]، وقوله تعالى: ﴿فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ﴾ [الانفطار: 7]؛ كل هذا إشارة إلى المعنى، ولابدَّ لمُلْكٍ مهيَّأ من مَلِك يقوم عليه وبه.

شرح الأبيات الثالث والرابع والخامس:

ثم قال:

يقول: إذا قام القلب من جهله في مقام الإخلاص، فما هو إلاّ تنزل الروحانيات العلى له؛ عبَّرَ عنه بالتخلُّص من الجهل لقيام العلم به. وقوله: "تملَّكني"، من حيث أنني مقيَّدٌ به، "وتملَّكته"، من حيث إنه ليس للأسماء ظهور إل في الممكن، فمن هذا الوجه أيضاً يكون نسبة صورته تحت حيطة الخبر النبوي (أنَّ الله «خَلَقَ آدَمَ على صُورَتِهِ» [كنز العمال: 1148، 15129])، وقد فسَّر ذلك في البيت الآخر في قوله: "فكوني مُلكاً له بيّن"، وهو التقيُّد الذي ذكرناه، وقوله: "وملكي له قوله: هيت لك"، لظهور الأسماء، فإني لو لم آخذها لم يظهر لها أثر، إذ لا أثر في القِدم، ولا في القديم.

شرح البيتين السادس والسابع:

ثم قال:

يقول: فيا داعي الهمم عرج بنا نحو "دار الفلك"، الذي هو القلب، لأنه بيت التجلي والسَّعة الإلهية، و"دارُ الفلك": دار ببغداد، وقفٌ على النساء المتعبِّدات، على شاطئ الدجلة بقرب المسنّى، دار الإمام رضي الله عنه. فقال: "أعلَّكَ"، أي أورثك ذلك القرب عِلَّة الهوى.

وقوله: "على شاطئ"، يريد نهر الحياة والصدق، فإنه في مقابلة الضدّ، فهو على التفاؤل؛ كما يقال في اللَّديغ: "سليم"، وفي الزُّفت: "بياض"، وكذلك "دجلة"، وإن كانت موضوعة للكذب (من "الدجل")، فإنّ المراد بها هنا ضد ذلك، وهو "الصدق"، وذلك لإزالة عين الناظر، ردًّا لعينه لئلا تُصيبها.

وقوله: "بقرب المسنى"، مقامُ القطب إذ كان دار الخليفة، "وما علَّلك": من التعلُّل كأنه يقول: أمْرَضَك وما مَرَّضَك.

شرح البيتين الثامن والتاسع:

ثم قال:

يقول لعاذله: "فليت الذي بي" من ألم الهوى، و"حمِّلتُه" من أثقال المحبة، يحمِّلُك الله أمثالها، من غير هذا الباب.

وقوله: "فليس زرود"، البيت بكماله، يقول: وما أنحلَكَ ممكن أصلا، ول مقامٌ، يشير إلى أنّ حبَّهُ لمشهد ذاتي أنزه أقدس، يتعالى عن التقييد بالأماكن.

شرح الأبيات من العاشر إلى الثاني عشر:

ثم قال:

يقول: أقمتَ تطلبُ لِما أصابك من "حرِّ النَّوى" سحابةَوصلٍ تظلِّل عليك لتَنْعَم وتستريح، فما فعل معك ذلك، لأنك محجوب، فلو كشفتَ قُربَه منك؛ وأنَّه سمعك وبصرك، لم يكن شيء مما ذَكرت (أي من ذلك النوى الذي تزعم). وقوله: "أذلَّك عزٌّ لسلطانه"، يقول: تجلى لك في مقام العزة، فذللت للمقام، لا له، فقد كنت تعرفه وما طرأ عليكحال ذلَّة، مثل ما طرأ عليك عند تجليه لك في مقام العزة،فقد يكون ذلك طعنا في معرفتك.

وقوله: "فليت كما ذلَّلَك"، يقول: كما أكسبك الذُّلَّ، ليته نزل إليه نزول لطف وأُنس، و"يا ليته إذ أبى عزَّةً" هذا التنزل، ليته يقيمك في مقام الإدلال، لتنبسط نفسك، ويرتاح سرُّك، ولا يُبقيك في هذا المقام الذي أنت فيه.