64 - شرح تجلي إقامة التوحيد

64 - متن تجلي اقامة التوحيد

و كل ما سوى الحق مايل ولا يقيمه إلا هو . ولا إقامة إلا بالتوحيد . فمن أقام فهو صاحب التوحيد . أي واحد قبل الاثنين فهو مائل .

64 - املاء ابن سودکين :

 « ومن تجلي اقامة التوحيد . وهذا نص التجلي . وكل ما سوى الحق مايل .... اي واحد قبل الاثنين فهر مایل » .

قال جامعه سمعت شيخي بقول في ثناء شرحه لهذا التجلي ما هذا معناه :

كل واحد بقبل الزايد فأنه يقبل العدم في نفسه. والواحد على الحقيقة، هو الذي لا ثاني له .

فلا میل له، وتوحيد الأسماء هو الذي له میل ؛ ولذلك يفني كل وقت بانتقالك من اسم إلى اسم .

والذات بخلاف ذلك : فإنها تقيم الأشياء ولا يقيمها شيء.. بالأسماء تتوجه إليها لتقوم بحقائق الأسماء .

والذات قائمة العين ابدأ، تقيم الأسماء . والأسماء تنعدم عليها، اذا لم يقيمها سبحانه فمن أقام المایل فهو صاحب التوحيد : وهو أن يقيم النسب. فتحقق !» 

64 - شرح تجلي اقامة التوحيد

346 - أضاف المصدر إلى الفاعل . فالواحد الذي لا يقبل الاثنين، أنما تقام بتوحيده الأحوال والشؤون والنعوت والأسماء ؛ حيث لا میل له إلى شيء منها ولا تقيد له بها، بل نسبته إلى جميعها على السواء .

فبتوحيد الواحد، الغير المائل، قيام كل شيء .

قال قدس سره :

347 – (كل ما سوى الحق، مائل .)

فانه، في ذاته، مقید بتعين وخصوصية وحكم. ولذلك يطرأ عليه العدم، بانخلاع خصوصيته، عند انتقاله إلى غيرها. فكل مائل، يقيل الزيادة والنقص .

 « ولا يقيمه الا هو » فان كل ما سوى الحق وجه من وجوه إطلاقه، أعني اطلاق الواحد، الغير المائل .  « ولا إقامة » الشيء « إلا بالتوحيد »

اي بتوحيد الواحد، الذي حكمه، بالنسبة إلى ما سواه، على السواء : إذ لقيومته، الحالة الوسطية، القاضية بسوائيته .

والوسط الحقيقي لا يكون إلا واحدا. وغير المائل هو هذا الوسط .

348 - ( فن أقام المائل ) بقيوميته الظاهرة من الوسطية السوائية، ( فهو صاحب التوحيد ) إذا القائم بالوسطية الحقيقية، واحد.

ومن هنا لا يكون القائم بتدبير عموم الكون إلا واحدا : كالقطب .

ثم قال : ( أي واحد قبل الاثنين، فهو مائل ) وكل مائل يفتقر إلى ما يقيمه.

"" اخرج عن السوى تعثر على وجه التوحيد .ولا تقل كيف ؟ . فإن التوحيد يناقض الكيف وينافيه . فاخرج تجد . ""