الصفحة 266
و قال أيضا:يقولون أنت الحقّ بل أنا خلقه *** ولو كنت حقا لم يكن ببعيد
فإني مشهود وحكمي قاصر *** وإن كان عين الحقّ عين وجودي3
وحكمي عليه نافذ غير قاصر *** وعين وجود الحقّ عين شهودي
ولست بخلاّق ولست بفاجر *** إذا كان لي كن واستمر قصودي4
ومهما يفو سمعي فإني سامع *** لما أوردوه فالورود ورودي
وما أنا علاّم ولست بجاهل *** إذا كان مشهودي بحيث شهودي
وما أنا حيّ لا ولا أنا ميّت *** وإن ألحقوني عندهم بلحودي
ولست بأعمى لا ولا أنا مبصر *** إذا كان قربي منه قرب وريدي
ولست بذي نطق وإن كنت مفصحا *** بأخبار ما عاينت دون مزيد
فذاتي ذات الحق إذ هي عيننا *** كما جاء في الشّرع المبين فعودي
إلى الحقّ يا نفسي ولا تجزعي لما *** أتيت بما أودعته بقصيدييريد قوله تعالى: "كنت سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله" في الحديث5الصحيح وقيد.
وقال أيضا في فتية أهل الكهف:
وإخوان صدق جمل اللّه ذكرهم *** معلمهم كلب وهم يزجرونه
يعرفهم بالحال والفعل قدرهم *** فيعرفهم عينا وهم يجهلونه
يلازم باب القوم يحمي ذمارهم *** ويحفظهم طبعا ولا يحفظونه
يقول لهم بالحال إني منكم *** وعلمي بكم علم بما تعلمونه
فلم يفهموا ما قاله وتواطئوا *** على مسكه حفظا بما ينظرونهوقال أيضا:
إنّ المهيمن وصّى الجار بالجار *** والكلّ جار لربّ الناس والدار
حواشي الطبعة
1) رواه ابن حنبل 4،211،260.2) سورة طه، آية:121.3) المشهود: هو الكون. العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء والوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق.4) القصود: يعني الإرادات والنيات الصادقة المقرونة بالنهوض إليه.
5) رواه البخاري: رقاق 38.
الطبعة والمصدر
تُعرض النصوص وفق المصادر المعتمدة في الموقع دون إعادة تحرير.