أثناء أجوبته على أسئلة الحكيم الترمذي، يقول الشيخ محي الدين في الجزء الثاني من الفتوحات المكية (2فحة 130): "فإن قلت: وما السبحة؟ قلنا: الهباء، الذي فتح فيه صور أجسام العالَم، المنفعل عن الزمردة الخضراء. فإن قلت: وما الزمردة الخضراء؟ قلنا: النفْس، المنبعثة عن الدرة البيضاء. فإن قلت: وما الدرة البيضاء؟ قلنا: العقل الأول".

كذلك، ورد ذكر "الدرَّة البيضاء" في كتاب المسائل التي اقتبس منها الشيخ الأكبر في مقدمته للفتوحات، فقال:

كنَّا حصرنا في كتاب المعرفة الأول ما للعقل من وجوه المعارف في العالَم، ولم ننبِّه من أين حصل لنا ذلك الحصر! فاعلم أنَّ للعقل ثلاثمائة وستين وجهاً، يقابل كلُّ وجهٍ من جناب الحق العزيز ثلاثمائة وستين وجهاً، يمدُّهُ كلُّ وجهٍ منها بعلم لا يُعطيه الوجه الآخر. فإذا ضربت وجوهَ العقل في وجوهِ الأخْذِ؛ فالخارج من ذلك هي العلوم التي للعقل، المسطَّرَة في اللَّوح المحفوظ، الذي هو النفْس. وهذا الذي ذكرناه كشفاً إلهيًّا لا يُحيله دليل عقل، فيُتَلقَّى تسليماً من قائله، أعني هذا كما تَلقَّى من القائل الحكيم (يعني الفلاسفة الذين يقولون بالفيض، وبـ) الثلاثة الاعتبارات، التي للعقل الأوَّل، من غير دليل، لكن مصادرةً (وهذه المسألة يناقشها الشيخ في هذا الكتاب الذي بين أيدينا، والذي يشير إليه هنا باسم "عيون المسائل"). فهذا أولى من ذلك، فإنَّ الحكيم يدَّعِي (الدّليلَ العقلي) في ذلك النظر، فيُدخَلُ عليه بما قد ذكرناه في "عيون المسائل" في "مسألة الدرة البيضاء" الذي هو العقل الأوَّل، وهذا الذي ذكرناه لا يلزم عليه دخل، فإنَّا ما ادَّعيناه نظراً، وإنَّما ادَّعَيناه تعريفاً، فغاية المنكر أن يقول للقائل: "تكذبّ" ليس له غير ذلك، كما يقول له المؤمن به: "صدقت"، فهذا فرقانٌ بيننا وبين (الفلاسفة) القائلين بالاعتبارات الثلاثة (التي للعقل)، وبالله التوفيق.

وأما في كتاب المسائل، فقال الشيخ محي الدين:

مسألة: فأوَّل موجودٍ ظهر، مقيَّدٍ، فقيرٍ، موجودٌ يُسمَّى "العقل الأوَّل"، ويُسمَّى

"الروح الكلي"، ويسمى "القلم"، ويسمى "العدل"، ويسمى "العرش"، ويسمى "الحق المخلوق به"، ويسمى "الحقيقة المحمدية"، ويسمى "روح الأرواح"، ويسمى "الإمام المبين"، ويسمى "كلَّ شيء"، وله أسماء كثيرة باعتبار ما فيه من الوجوه. وهو على نصف الصورة المعلومة عندنا، سمعاً وكشفاً، في وجه، وعلى الصورة في وجه آخر؛ على حسب ما يقع تجليه، لأنَّ العالَمَ كلُّه على الصورة، والإنسانُ من العالَم على صورة العالم، فهو على الصورة. والروحانيات أقوى على الكمال من عالَم الأجسام، لاستعدادهم الأكمل، ولهذا يرغب البشر في تحصيل القوة الروحانية بالطبع، ‏فمنهم من وصل فكمل، ومنهم من لم يصل لموانع عرضية وأصلية في هذا الدار. وأما في الدار الآخرة فالكل يصل إليها، ويقع الامتياز بينهم بأمور أُخَر ترجع إلى الصورة

التي يدخلون فيها.

‏فلما أُوجِد هذا الموجود الأول، ظهر له من الوجوه إلى الحضرة الإلهية ثلثمائة وستين وجهاً، فأفاض الحق تعالى عليه من علمه على قدر ما أوجده عليه من الاستعداد للقبول، فكان قبوله ستة وأربعين ألف ألف نوع وستمائة ألف نوع وستة آلاف وخمسين ألف نوع (360×360×360=46656000)، فظهرت لهذا العقل أحكام تعددها لا غير، ونشر منها في كل عالم بما يستحق، نشر إفاضة لا نشر اختيار، فإنَّ وجوهه مصروفة إلى مُوجِده، والعالَم يستمدون من ذاته بحسب قواهم، كقبول عالم الأكوان لنور الشمس، من غير إرادة الشمس في ذلك، وهذا الفرق بين الفيض الذاتي والفيض الإرادي، ذلك راجع لنفس المُفيض. ألا ترون إلى فيض العالِم كلامه على الأسماع: إراديّ، لأنَّ له الإمساك عنه، فإذا ظهر عين الكلام في .... ؟؟؟ [المسائل، ؟؟؟]

وقد ذكر الشيخ هذه الوجوه التي للعقل الأول في كتاب عقلة المستوفز... ؟؟؟

باب في خلق العقل الأوّل، وهو القلم الأعلى: فأوّل ما أوجد اللّه من عالم العقول المدبّرة جوهراً بسيطاً، ليس بمادّة، ولا في مادّة؛ عالمٌ بذاته في ذاته. علمُه ذاتُه، لا صفة له، مقامه الفقرُ والذلّة والاحتياج إلى باريه وموجوده ومبدعه. له نسب وإضافات ووجوه كثيرة، لا يتكثّر في ذاته بتعدّده. فيّاض بوجهين من الفيض: فيضٌ ذاتيّ وفيض إراديّ، فما هو بالذات مطلقاً لا يتّصف بالمنع في ذلك، وما هو بالإرادة فإنّه يوصف فيه بالمنع وبالعطاء. وله افتقارٌ ذاتيّ لموجده سبحانه، الّذي استفاد منه وجوده، وسمّاه الحقُّ سبحانه وتعالى في القرآن: "حقّاً" و "قلماً" و "روحاً"، وفي السنّة: "عقلا"، وغير ذلك من الأسماء. قد ذكرنا أكثرها في كثير من كتبنا.

قال اللّه تعالى (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ) [15: 85]، وهو أوّل عالم التدوين والتسطير، وهو الخازن الحفيظ العليم الأمين على اللطائف الإنسانيّة الّتي من أجلها وُجد ولها قُصد. ميّزها في ذاته عن سائر الأرواح تمييزاً إلهيًّا. عَلِم نفسَه، فعَلِم موجده، فعَلِم العالَمَ، فعَلِم الإنسان.

قال رسول اللّه صلّى الله عليه وسلّم: "من عرف نفسه عرف ربه"، لسانَ إجمال. والحديث الآخر: "أعرفكم بنفسه أعرفكم بربّه"، لسانَ تفصيل.

فهو العقل من هذا الوجه، وهو القلم من حيث التدوين والتسطير، وهو الروح من حيث التصرّف، وهو العرش من حيث الاستواء، وهو الإمام المبين من حيث الإحصاء.

ورقائقه الّتي تمتدّ إلى النفس، إلى الهباء، إلى الجسم، إلى الأفلاك الثابتة، إلى المركز، إلى الأركان؛ بالصعود إلى الأفلاك المستحيلة، إلى الحركات، إلى المولّدات، إلى الإنسان، إلى انعقادها في العنصر الأعظم، وهو أصلها: ستّة وأربعون ألف ألف رقيقة وستّمائة ألف رقيقة وستّة وخمسون ألف رقيقة، ولا يزال هذا العقل متردّدا بين الإقبال والإدبار، يُقبل على باريه مستفيداً، فيتجلّى له فيكشف في ذاته من بعض ما هو عليه، فيعلم من باريه قدر ما عَلِم من نفسه؛ فعلمه بذاته لا يتناهى، فعلمه بربّه لا يتناهى، وطريقة علمه به التجليّات، وطريقة علمه بربّه علمُه به. ويُقبل على مَن دونه مفيداً، هكذا أبد الآباد في المزيد. فهو الفقير الغنيّ، العزيز الذليل، العبد السيّد، ولا يزال الحقّ يُلهمُه طلب التجلّيات لتحصيل المعارف. [عقلة المستوفز، ؟؟؟]

وقال في نفس هذا الكتاب في باب في العرش العظيم، وهو اللوح المحفوظ وهو النفس الناطقة الكلّيّة الثابتة: ولمّا أوجد اللّه سبحانه القلم الأعلى، أوجد له في المرتبة الثانية هذه النفس الّتي هي اللوح المحفوظ، ... فأمر القلم أن يجرى على هذا اللوح بما قدّره وقضاه ممّا كان من إيجاده. ... فهذا اللوح محلّ الإلقاء العقلىّ هو للعقل بمنزلة حوّاء لآدم عليه السلام، وسمّيت نفسا لأنّها وجدت من نفس الرحمن، فنفّس اللّه، بها عن العقل إذ جعلها محلاّ لقبول ما يُلقى إليه ولوحاً لما يسطره فيه. ... وهذا القلم له ثلاثمائة وستّون سنّا، من حيث ما هو القلم، وثلاثمائة وستّون وجه ونسبة من حيث ما هو عقل، و ثلاثمائة وستّون لسانا من حيث ما هو روح مترجم عن اللّه. ويستمدّ كلّ سنّ من ثلاثمائة وستّين بحر، وهي أصناف العلوم، وسمّيت بحرا لاتّساعها، و هذه البحور هي إجمال الكلمات الّتي لا تنفد... ولهذا الملك الكريم (الذي هو اللوح أو النفس) نسبتان نسبة نورانيّة وهو ممّا يلي العقل الكريم ونسبة ظلمانيّة وهو ممّا يلي الهباء، بحر الطبيعة، وهي في نفسها خضراء لهذا الامتزاج الدقيق العجيب، وقد استوفينا ذكرها وصفتها في كتاب النفس وهو كتاب الزمرّدة الخضراء، وذكرنا أيضا مقام القلم الأعلى في كتاب مفرد سمّيناه الدّرّة البيضاء.

الدرَّة البيضاء

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه ثقتي